泰戈尔与老子之_和谐论_哲学美学观的阐释与比较.pdfVIP

第 25卷第 2 期 柳 　州 　师 　专 　学 　报 Vol25 No2 20 10年 4 月 Journal of L iuzhou Teachers College Ap r20 10 泰戈尔与老子之 “和谐论 ”哲学美学观的阐释与比较 王 　晓 　声 (西南大学 文学院 ,重庆 　4007 15) 　　摘 　要 :和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石 、终极价值和最高境界 。泰戈尔 “梵我一如 ”的宗教哲学思想 尊崇至高无上的梵性精神 ,认为梵与人 、梵与万物以及人与万物之间体现了一种梵性的和谐 ,美是梵性的和谐 ,美在韵 律之中。老子的和谐美论以 “道法自然 ”为理论基础 ,理悟道的自然美与精神美 , 以道性精神的 “自然无为 ”来把握 、体 察 “万物齐一 ”“天人合一 ”的宇宙生命和谐之美 。 关键词 :泰戈尔 ;老子 ;和谐论 ;梵我合一 ;道法自然 中图分类号 : B 83—0　　　文献标识码 : 　A 　　文章编号 : 　1003 - 7020 (2010) 02 - 002 1 - 04 　　罗宾德拉纳特 ·泰戈尔是印度现代著名的 “诗 对自然众生葆有一颗纯爱灵奇的文心 ,并在二者之间 哲 ”,被尊为 “印度的良心 ”。泰戈尔以其丰硕的文学 发现了美与和谐 。向慕神格 、热爱生命 、发现和谐 、寻 创作成果诠释了 “美是人生真理的亲证 ”, 同时在诗 觅美组成了泰戈尔文艺美学思想的精神流脉 。“梵我 思辉照的智慧光芒里透悟 “美是梵性的和谐 ”、“美在 合一 ”的哲学美学观即体现了梵性与万物的和谐统 韵律之中 ”。泰戈尔 “梵我合一 ”的和谐论哲学美学 一 。从哲学本体论看 ,泰戈尔认为梵是惟一的、无所 思想同先秦老子的哲学美学观在思想理路与精神追 不在的实在 ,梵是以人格化形式出现的神 。“创造万 ( ) 索上具有某种一致性 。老子崇尚 “道法 自然 ”, “道 ” 物的精神本体梵在本质上与人的 ‘阿特曼 ’自我 是 是老子哲学的最高本体 ,也是美的本原 ,道的基本特 同一的 ,但是 ‘阿特曼 ’又常被分为 ‘小我 ’和 ‘大我 ’ ( ) [2 ] 征即和谐 ,老子从自由性和超越性的精神维度上强调 即梵 。 ‘小我 ’与 ‘大我 ’既对立又统一 。” 在泰戈 “大音希声 ,大象无形 ”乃 自然浑成之 “大美 ”。自然 尔的艺术观里 , “小我 ”与 “大我 ”、人与梵 、人与神以 万物虚静朴拙 、本色无为 ,彰示出一种宁谧和谐的生 及万物与神之间呈现为一种和谐的融洽关系 。正如 命气象 , 自然生命之美在万物中展开 ,和谐则是万物 诗人在 《吉檀迦利 》中的深情歌赞 : “你赐给我们世人 化生的内在玄秘 。“大音 ”、“大象 ”已然昭示出自然 的礼物 ,满足了我们一切的需要 ,可是它们又毫未减 万物与 “道 ”性的融谐与冥合 ,实则一种秉具 “道 ”性 少地返回到你那里 。河水有它每天的工作 ,匆忙地穿 精神的天地大美 。 过田