浅析秀山花灯的传承和保护.docVIP

【标题】浅析秀山花灯的传承和保护 【作者】李华 【关键词】秀山??花灯文化??传承??保护 【指导老师】王希辉 【专业】历史学 【正文】秀山地处渝东南边陲，是渝、黔、湘、鄂四省（市）边区的结合地。秀山县地形以大小不等的山间盆地为主，境内丘陵起伏，油茶葱笼，阡陌纵横，村寨星罗棋布，梅江河、平江河、溶溪河、酉水蜿蜒其间。秀山山清水秀，气候适宜，物产丰富。????秀山花灯，是秀山人民在长期的社会生产和社会生活中创造的一种宝贵的精神财富，是从秀山人民的灵魂深处喷发出来的精华。它既是一种能登大雅之堂的“阳春白雪”，又是群众喜闻乐见的“下里巴人”，是能走村串户的“万里乐香饽饽”。秀山花灯凝集着秀山人民的“情”、“义”、“魂”，向外界传递着居住在这方水土的民族的喜、怒、哀、乐的内心世界和情感，它是外界了解秀山的桥梁和纽带；秀山花灯是一个地域性较强的民族文化，既是这个民族宝贵的精神财富和智慧结晶，又是这个民族的向心力和主心骨，它在这里起着凝聚人气、提升士气和鼓舞勇气的作用，在增强民族团结、维护社会稳定方面有着不可替代的作用。一、花灯简介秀山花灯，是我国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术，是我国宝贵的民族民间音乐文化遗产。（一）秀山花灯的起源秀山花灯“起源于北宋，兴盛于明清，长期在民间深深扎根，广为流传”，[1]至今已有一千多年的历史。根据相关史料记载和各种民间传说，关于秀山花灯的起源主要有三种说法：一是土著说。在民间，普遍认为秀山花灯是土生土长的文化，因为它的表演形式、舞蹈、音乐、唱词、服饰道具以及演出习俗自成体系，独具风格，与云南花灯、贵州花灯有着本质上的区别。二是外来说。相传宋仁宗时期，向朝廷进贡的秀山土著人接受恩赐从朝廷带回了一门艺术，视为珍宝代代相传，逐步演变成了今天的花灯艺术。三是土著外来结合说。这是一个普遍被人们所接受的观点，清乾隆元年（ 1736?），秀山经过“改土归流”后，促使大批江浙、湖广的汉人移居秀山，这些移民带来先进的汉文化，并与土著人一道繁衍生息。经过长期的历史演进，发达的汉民族文化艺术自然而然地与土著人的“跳团团”（秀山花灯的原始名称）融为一体，形成了秀山花灯这种具有独特艺术风格的民俗民族艺术[2]。第三种观点也是本文所赞同的说法，因为秀山花灯虽然是土家族的文化遗产，但因为秀山本身就是一个少数民族与汉族杂居的地方，因此在秀山花灯在形成的过程中难免会渗杂着汉族文化。（二）秀山花灯的表演形式秀山县素称“花灯歌舞之乡”，其花灯戏源于汉族“灯儿戏”，后来融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展成为一种格调新颖、歌舞动人、为汉、土、苗等各族人民喜爱的艺术形式。?秀山花灯以重庆市秀山土家族苗族自治县的花灯艺术最具代表性而命名，又称跳花灯、耍花灯、花灯戏，是一种古老的民间歌舞说唱艺术。秀山花灯，是一种古朴、诙谐、抒情优美，集歌、舞、韵白为一体，并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。据历史记载，它起源于元代的“跳团团”（即男、女二人在方桌上载歌载舞，连说带唱），明代又融入采茶戏的一些歌舞表演形式，始有“花灯”之称。后来，又发展为搭花台、花灯单边戏和现代花灯剧。秀山现在花灯氛围还不是很浓厚，这就需要秀山人民共同的努力去创造花灯更加美好的明天。在长时期的文化交融过程中，秀山花灯形成了舞蹈性、歌唱性、戏剧性、模拟性、民族性、地域性、程序性、群众性等特征，深受广大民众喜爱。抢救、保护秀山花灯，对于丰富民众文化生活，促进土家族民俗音乐舞蹈艺术及其历史的研究，具有重要的实用价值和学术价值。二、秀山花灯的现状作为巴渝十大民间文化艺术之一的秀山花灯，以其简朴的道具，清纯的唱腔，优美的旋律和独特的风情著称于世，早已成为我国文艺舞台上的一朵绚丽的奇葩。建国以来，更是从省（市）、地区捧回来不少奖杯、奖状。秀山花灯在历史的发展沿革中，取得相当大的成就，但发展的道路中也遇到了很多的困难，这些困难阻碍着它的传承。（一）秀山花灯传承和保护所取得的成就二十世纪五十至七十年代，秀山花灯的保护主要是体现资料的收集上。从1957年起，秀山花灯先后有四川省音乐学院、四川省歌舞剧团、重庆市歌舞剧团、四川省舞蹈学院、四川省艺术馆、西南师范学院、西南民族学院、四川省曲艺院、战旗文工团、省音乐协会、贵州省花灯剧团、湖南省艺术馆等单位，派专业人员到秀山采访、考察和研究。1958年1月，林祖炎、金干以秀山花灯格调，编纂出版了《四川花灯歌曲》。其后，重庆歌舞团编纂了《秀山花灯音乐》。1964年，秀山花灯歌舞剧团正式成立，把秀山花灯搬上了舞台。当年，秀山花灯歌舞剧团编印了《秀山花灯音乐》。秀山花灯歌舞剧团建立以后，培养了大批艺术人才，先后参加了全国第二届艺术节等地、省、全