案例58：口鼻眼眉的争辩.docVIP

案例58：口鼻眼眉的争辩 ? ? 1、案例呈现： 口眼眉的关系本来很融洽。可是有一天却闹起别扭来。这矛盾是由爱说爱道的口挑起的。口认为自己功劳大，却位居最下很不甘心，就气愤地质问鼻子：“哎! 我能谈论古往今来的是非曲直，你有什么能耐？竟敢待在我上面！”鼻子不服地哼一声：“ 哼 ! 你喝的饮料，吃的食物，哪样不是由我先辨别气味，然后才送给你的 ? 我理所应当待在你上面。” 眼睛见口与鼻的争论，鄙夷地瞪了它们两下，拿腔作调地说：“二位有什么资格争论高下 ? 论本事嘛，数我最大 ! 我近鉴毫端，远察天际，这你们谁办得到？惟有我应当占据最高位置。”它正得意地自夸自诩，猛然发现上面还横着两条浓黑的眉毛，不禁恼怒起来：“喂！瞅你那黑不溜秋的样子，你有什么功劳，竟敢站在我上头 ?”眉毛听了，不满地说：“我虽然没有用处，可是在一个人的脸上若是没有眉毛，那这张脸孔将会成什么样子呀！” 2、案例讨论： （1）怎样理解社会是一个有机体？ （2）马克思社会有机体的观点同把社会庸俗地生物化的观点有何本质的区别？ 3、案例点评： (1)从修辞学上来说，把社会说成 “有机体”是在使用隐喻法。“有机体 ” 是从生物学那里借来的概念，以便把社会比做像生命体一样，各个部分只有在整体内的有机联系中，才能获得其符合本质意义的存在。比如，人的器官只有在生命体中才拥有其功能。四肢五官，五脏六腑缺一不可，很难说谁重要谁不重要，只有发挥各自的功能，才会是一个健康的机体。与此类似, 社会的各个组成部分也不是相互外在、相互分离的，人类社会不是单个人和各种因素机械相加的总和， 而是一个密切相关的整体系统。因此，把社会与生命机体进行类比的确有一定的道理，有机性能够形象说明社会关系的基本特征，但必须根据社会科学的性质对这个概念加以重新规定，才能将其从生物学移植到哲学社会科学领域，从而克服庸俗化和简单化的倾向。 (2)马克思主义从人类实践活动的观点看问题，认为社会有机体是一个用以说明社会是各种要素有机联系、相互制约和运动发展着的整体的范畴。一方面把人类社会理解为活的机体，而不是缺乏内在联系的机械相加的总和。正如列宁指出的：“马克思和恩格斯称之为辩证方法 (它与形而上学方法相反) 的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体”，“辩证方法要我们把社会看作活动着和发展着的活的机体”。另一方面，更为重要的是，马克思主义把社会机体的形成和发展看作是人类实践活动的产物，社会机体不是生物的本能，而是建立在人类实践活动和交往活动的基础上的。像马克思在《资本论》中认为的那样，现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。马克思主义关于社会有机体的观点与把社会庸俗地生物化的观点有本质区别：第一，后者把社会联系看作是像生命体那样的自然现象，而前者认为社会是在人类实践和交往活动中形成和不断自我更新的有机体；第二，后者要求人们简单地适应社会机体的功能，而前者认为人们不仅要适应社会，更要积极主动地改造社会；第三，在后者那里，人只是构成社会机体的组成部分，人和社会的关系体现着生物学意义上的关系，即人只是构成社会机体的要素，就像器官不能与生命机体讨价还价一样，在整体社会的面前，作为部分的个人也是毫无主体性可言的，在前者那里，人是社会的主体，人和社会之间的关系是在实践活动的基础上产生的辩证关系。