从张籍乐府诗看唐代民间风情.docVIP

從張籍樂府詩看唐代民間風情 中興大學中文系李建崑 摘要 中唐詩人張籍，以樂府詩聞名後世。從交往關係而論，張籍為韓愈之高弟，屬於韓孟集團成員；就創作趨向而言，張籍實為元白新樂府詩人之前驅。 張籍長期擔任冷官閒職，擁有長期民間生活經驗，其樂府詩，不論是舊題、新曲，都有風雅比興之旨；「為時而著」、「為事而作」、並且「專以道得人心中事為工。」其創作目的與元、白並無二致；強烈關注社會問題，深具諷喻性質，廣泛包含各種民間生活內涵，擁有深廣之社會基礎。 其樂府作品，從民俗的角度考察，往往展現特殊的美感與趣味。本文分為六節，簡擇相關篇目，試為論析，或能借此體察中唐民間風土以及常民生活中種種哀樂。 關鍵字：張籍、樂府詩、民間風情 一、前言 中唐詩人張籍，以樂府詩聞名後世。從交往關係而論，張籍為韓愈之高弟，屬於韓孟集團成員；就創作趨向而言，張籍實為元白新樂府詩人之前驅。 張籍樂府，清麗深婉，詩友姚合評道：「絕妙〈江南曲〉，淒涼怨女詩。古風無手敵，新語是人知。」(〈贈張籍太祝〉)，李肇〈唐國史補〉論及元和諸家，亦稱：「歌行則學流蕩于張籍。」(《唐國史補》卷下)可見張籍歌行，也是「元和體」之一，在晚唐已享有盛譽。宋．周紫芝《竹坡詩話》在眾多唐人樂府中，獨推「張文昌為第一」。 現存張籍樂府大約九十首，宋．郭茂倩《樂府詩集》即採錄五十三首，數量逾半。若從主題表現而論，張籍樂府大致可以區分為三類：一是沿用古題敷衍古意者，(如：〈雜怨〉、〈行路難〉等三十一首)；二是沿用古題另創新意者，(如：〈傷歌行〉、〈賈客樂〉等五首)；三是另製新題表現新意者，(如：〈寄遠曲〉、〈野老歌〉等四十九首)。其中「即事名篇」之作，為數最多。值得注意的是：張籍樂府詩，不論是舊題、新曲，都有風雅比興之旨；「為時而著」、「為事而作」、並且「專以道得人心中事為工。」其創作目的與元、白並無二致；強烈關注社會問題，深具諷喻性質，廣泛包含各種民間生活內涵，擁有深廣之社會基礎。 若從詩歌體製而論，張籍樂府也可以分為四種：一是選用五言古體(如：〈憶遠曲〉、〈離婦〉等)、二是選用七言古體(如：〈江南曲〉、〈江村行〉等)、三是選用五言律體(如：〈出塞〉、〈莊陵挽歌〉等)、四是選用七言絕句(如：〈秋思〉、〈楚妃怨〉)等形式寫作。其中，又以七言古體之選用比率最高。然而，不論張籍選用何種詩體，其語言都是渾樸自然、不事雕琢。清?翁方綱《石洲詩話》盛稱張、王樂府：「天然清削，不取聲音之大，亦不求格調之高，此真善于紹古者。」清?林昌彝《射鷹樓詩話》亦引李石洞之披語謂： ……張水部，天然明麗，不事雕鏤，而氣味近道，學之可以除燥，忘矯飾。 張籍詩作之所以「天然明麗」，固然緣於詩歌語言之淺白通俗，更重要的因素是能就淺俗之語彙，鑄鍊出高度概括性與表達力，從而構成典型形象，營造出深刻鮮明之美感。明．胡震亨在《唐音癸籤》高度肯定張籍以「俗言俗事入詩」，認為： 文章窮於用古，矯而用俗，如史、漢後六朝史之入方言俗語是也。籍、建詩之用俗亦然。王荊公題籍集云：「看是尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。」凡俗言俗事入詩，較用古更難。 總體看來，張籍因為詩歌語言通俗渾樸，詩歌內涵富於典型性，故能不詭其詞，而詩語自麗；不異其趣，而逸趣橫生。 關於張籍樂府詩，學界已有不少討論。筆者晚近以來，從事張籍詩集校注工作，在深入了解張籍生活與創作之後，有感於張籍長期擔任冷官閒職，擁有長期民間生活經驗，其樂府作品，從風土民俗的角度考察，往往展現特殊的美感與趣味。因此不揣譾陋，針對這一方面，略作探討，就正於海內方家。 二、水鄉風貌 張籍是吳郡(今江蘇蘇州)人，在吳郡有舊宅；雖然長年旅居外地，常在詩作中懷念舊鄉。其〈薊北旅思〉即云：「日日望鄉國，空歌白苧詞。長因送人處，憶得別家時。」(本集卷二)〈送陸暢〉亦云：「昔年舊宅今誰住？君過西塘與問人。」(本集卷六)其後雖然遷居和州烏江(今安徽和縣烏江鎮)，仍是江南水鄉之地。 張籍自幼熟悉水鄉生活，有關江村題材之樂府詩，寫來特別傳神細膩。本集之中，〈江南曲〉、〈江村行〉、〈湘江曲〉、〈泗水行〉等詩，是其最著者。如最受後人稱道的〈江南曲〉云： 江南人家多橘樹，吳姬舟上織白苧。土地卑濕饒蟲蛀，連木為牌入江住。江村亥日長為市，落帆度橋來浦裏。清莎覆城竹為屋，無井家家飲潮水。長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。娼樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客。江南風土歡樂多，悠悠處處盡經過。(本集卷二) 按：此寫江南水鄉之物產、氣候及生活情態。當地由於環境低濕，頗饒蟲蛇。江村人家，編篺為筏，常居江上。年輕婦女，就在舟中，編織白苧，猶如陸地。每月亥日，岸邊浦上，常有市集。村民落帆渡橋，齊聚浦邊；以各種物資，進行交易。市鎮之中，清莎滿覆，架竹為屋。長干午日，家家沽酒。江口則高懸酒旗，兩岸娼樓，臨近水柵；夜唱竹枝，以餉北客。村人則悠閒遊逛。這樣的風土，何其