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【中国传统伦理思想】 中庸之道：和谐通达之道 郭淑新’ (摘要]《中庸》作为儒家经典，其思想核心是“致中和”。。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉”。其理论主旨在于倡扬和追求方法与本体的圃融、人道与天道的贯通、现实与理想 的统一，彰显的是和谐通达之道。 (关键词) 中庸之道致中和和谐通达 (中图分类号)B82—09(文献标识码)A(文章编号)1007—1539(2012)01—0088-04 中庸的本意是不偏不倚、无过无不及。《中庸》 子。子日：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣” 作为儒家经典，其思想核心是“致中和”。“喜怒哀 (《论语·雍也》)。在孔子看来，中庸首先是一种至 乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者， 高无上的美德：至德。中庸这种至德，民众缺少它 天下之大本也f和也者，天下之达道也。致中和，天 已经很久了，应该大力弘扬。尧在让位给舜时曾如 地位焉，万物育焉”(《礼记·中庸》)。其理论主旨 是说；“咨，尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四 在于倡扬和追求方法与本体的圆融、人道与天道的 海困穷，天禄永终。”《论语·尧日》意谓尧让舜在管 贯通、现实与理想的统一，彰显的是和谐通达之道。 理国家时要真诚地坚守中道，唯有“允执其中”，才 能永享“天禄”。孔子认为：“不得中行而与之，必也 一、方法与本体的圆融 狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也”(《论语·子 关于中庸的观念，早在《尚书·大禹谟》中就有 路》)。“狂”指激进，“狷”指保守。激进与保守都不 记载：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 是“中行”。但如果结交不到合乎中行的人做朋友， 在此，舜帝告诫大禹，人心动荡不安，道心幽昧难 只好结交那些激进或保守的人，因为这些人虽然不 明，只有精诚专一，执两用中，才能真正把握和坚守 能中行，但毕竟比“巧言令色”的“乡愿”要好得多。 不偏不倚的中正之道。人心对声色货利的欲望追 在此，孔子将“中庸”之美德概括为诚信和时中。无 求，极大地危害着至善本性(道心)，昧天良于昏暗 诚信为乡愿，无时中为狂狷，都非中庸。据此，《中 不明之中，从而丧失理智。只有允执厥中，才能平 庸》云：“仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸 心静气、静观执守，不离自性。“舜其大知也与!舜 也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于 在孔子看来，中庸作为一种美德，是需要修行 民”(《礼记·中庸》)。唯有执其两端、允执厥中、无 与坚守的，其方法则集中体现为“执两用中”。据 过不及，才能使得“道之所以行也’，[”。 《论语·先进》记载，子贡问：“师与商也孰贤?”子 “中～庸”合称，成为一个基本范畴则始于孔 日：“师也过，商也不及。”日：“然则师愈与?”子日： · 作者简介：郭淑新，安徽师范大学政法学院教授、博士生导师(安徽芜湖241002)。 《中国哲学史}(2009--2014)。 88 万方数据 兰麓局爻J∥2012年第1期 “过犹不及。”子贡问孔子，子张和子夏谁更贤能? 原则。试想，倘若“庸”完全丧失了灵活性，则“中” 孔子的回答是：子张处理问题显得过了一些，而子 就成了死板的“执一”}反之，如果“庸”可以不受 夏又显得不足。子贡又问，子张是否更胜一筹?孔 “中”的制约，则“中”就变成“偏”，不成其为“中”了。 子回答是：过和不及的性质是一样的，过犹不及。 只有“中”与“庸”的体用不二、圆融通达，才能真正 因为过和不及都没有达到中正的标准。孔子主张