大学研读报告.ppt

大学之谓 大学，古称太学、圣学。 舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。 ——《孟子 ? 离娄下》 大学之用 修身——自我管理，个人心灵成长，培养 独立人格 —— 唐君毅先生讲“人学” 科学知识是指有系统、有条理的知识。它要将理性所创造出来的东西，客观化、外在化以成为一个对象……...当这些外在化、客观化以后，我们自己的生命就被抽空了。当一切都成为科学知识以后，我们的生命即将完全抽空。知识不容否定，但我们不能陷在知识里，使精神也外在化而造成自我分裂。否则必将感到无边的空虚彷徨，所以在科学知识以外，必须另有一套学问而后可。 大学之路 什么是功夫 有目的地实践，全身心地投入，持之以恒地坚持，认认真真地干一件事。 孔门的心法 得一万事毕 一是知识的源头，不得一如死水。 大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。 ——《大学》 三纲 明明德——自觉、自立，内圣 八目 格物、致知、诚意、正心 修身、齐家、治国、平天下 从情绪情感入手 身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 忿懥——怒伤肝——怒则气上 恐惧——惊恐伤肾——恐则气下 好乐——喜伤心——喜则气缓 忧患——忧思，伤脾——思则气结 忧悲，伤肺——悲则气消 落实在心理心态 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。 止——大学第一功 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知止——主谓结构，思维意识之止 动宾结构，知其所止则止 止其时——时止则止，时行则行，动静不失其常， 其道光明（《周易》） 止其所——素其位而行，不愿乎其外（《中庸》） 知止戒贪，少私寡欲 贪与贫只差一点 贪，今贝，觊觎眼前非分之财。 贫，八刀分贝，贪之果必贫。 德者本也，财者末也。货悖而入者亦悖而出。 看淡钱财者贵，为钱财争斗者贱，商场如战场者戒。仁者以财发身，不仁者以身发财。长国家而务财用者，必自小人矣。 几个问题 何谓有定 何谓本末 何谓终始 何谓先后 何谓近道 今日西方人竞称自由、平等、独立诸口号，其实在其知识领域内即属自由平等、独立，无本末，无先后，无巨细，无深浅，无等级，无次序，无系统，无组织，要而言之，则可谓之不明大体，各趋小节。 —— 钱穆 何谓知本 知的两个作用 对内——觉，破迷，自觉、觉他 对外——慧，力量，化人、化物 内觉外慧为知本，知本而后亲民乃落实处，才能止于至善。 《大学》《中庸》乃儒门之心法，属于心地法门的功夫，不做功夫、不转习气，很难明明德。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 曾子有疾，召门弟子曰：启予手，启予足。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。 大学之道 物格 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 天下平 国治 家齐 身修 心正 意诚 知致 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 身是载道之器，身尊体贵名节立，人的名节一坏，道就不足观了。 梁漱溟先生认为，儒家不是知识概念之学，而是一种生活方式，目标是超越动物本能，走向圣贤的境