两个世界交会时-鬼神知识【台湾远流知识家族】.pptVIP

Dr. iWord的话 在台湾，关乎夏天的联想除了炙人的艷阳、形形色色的假期消遣，还少不了一个七月鬼门开、好兄弟悠游人间。也因此，大小禁忌众多，诸事不宜。 ? 农历七月在佛教里，却是「欢喜月」和「吉祥月」。在佛教发源的印度，农历的四到七月是溼热、蚊虫滋生的雨季，佛陀不愿让弟子出外破坏健康与踩杀新苗幼虫，遂命弟子这段期间不出外托钵，而集中听法修行，并将七月十五日作为结业日，分享修行的成果及喜悦。他们主张死后的世界并不可怕；可怕的，是人间妖魔造成的人间地狱。 中国观点 【中文词条】鬼神 中国宗教观念和哲学术语。《周礼?春官?大宗伯》记载﹐古代祭祀之礼﹐有天神﹑人鬼﹑地祇之分。人鬼又称为“人神”﹐即鬼神﹐指死去的祖先。如《周书?金滕》记周公旦语:“多才多艺﹐能事鬼神。”后凡人死﹐认为其灵魂不死﹐则称为鬼神。如《左传?昭公七年》记载郑子产语﹐以人死后﹐其“魂魄”犹能作怪为鬼。墨子亦说:“有人死而为鬼者”(《墨子?明鬼下》)。《礼记?祭法》则说:“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神为人格神﹐认为人死后﹐其灵魂能给人以祸福。  战国时代﹐一些哲学家以“精气”解释灵魂﹐鬼神又有了新的涵义。《管子?内业》说﹕精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。以人体内的精气离开形体﹐在天地间流动为鬼神。《周易?系辞上》说:“精气为物﹐游魂为变﹐是故知鬼神之情状。”郑玄注说:“精气谓之神﹐游魂谓之鬼。”此种观点﹐以鬼神为精气变化的形态﹐其人格神的涵义﹐较为淡薄﹐但仍有某种神秘的性质。《礼记?祭义》吸取了精气说﹐以人死﹐其体魄归于地为鬼﹐其气发扬于上为神﹐认为此气仍有知觉﹐能享受人间的祭祀。《礼记?郊特牲》则说:“鬼神﹐阴阳也。”又以魂气归天为神﹐为阳﹔以体魄归地为鬼﹐为阴﹐以阴阳二气之性质及其变化解释鬼神。但同样认为祭祀鬼神可以获福。《礼记》中的鬼神说﹐仍承认鬼神有意志﹐保留了人格神的涵义。  到汉代﹐无神论者王充批判地吸取了《礼记》中的鬼神说﹐提出“阴气逆物而归﹐故谓之鬼﹔阳气导物而生﹐故谓之神”(《论衡?论死》)。认为人死无知﹐鬼神只是阴阳二气生化万物的性能﹐否认有人格神的性质。郑玄注《礼记?乐记》﹐以物死有所归为鬼﹐物生有所信为神﹐亦取此义。晋韩康伯注《周易?系辞》文﹐吸取了上述气有归伸说﹐以精气聚而成物为神﹐聚极则散为鬼﹐并以“聚散之理”﹐解释“鬼神之情状”。  宋张载于《易说》中﹐又批判地吸取了韩康伯说﹐称气聚显而成物为神﹐气散隐而为变为鬼。其在《正蒙?太和》中又说:“鬼神者﹐二气之良能也。”认为阴气主屈为鬼﹐阳气主伸为神﹐将鬼神视为气运动变化的两种形式﹐并说:“鬼神之实﹐不过二端而已。”“二端”﹐指阴阳二气。张载此说﹐不仅否定了鬼神的人格神的性质﹐而且扬弃了其灵魂的涵义﹐鬼神成了表达气往来屈伸的哲学术语。其后﹐朱熹亦说“鬼神只是气﹐屈伸往来者气也”(《朱子语类》卷三)。此种鬼神说﹐为宋明清多数易学家和哲学家所采纳。 ※摘自【中国大百科全书】 西方观点 【中文词条】鬼 【外文词条】ghost 一个死人的灵魂或幽灵，通常认为住在阴间而能以某种形式重返人间。根据信鬼者的描述或描画，鬼可以活人形像出现，可以死者之模糊身影出现，有时也可以其他形状出现。信鬼的想法，基于古代人们认为人的灵魂可与躯体分开，而在躯体死亡之后，灵魂仍可继续存在这一概念。在许多社会中，据信葬仪就是为防止鬼魂滋扰生者而兴起的。  鬼魂出没之所，被认为是出没幽灵生前有过强烈情感变化的地方，如悔限、恐惧或对暴死之恐怖等等。被鬼魂缠身的个人，则被认为要对死者不幸的遭遇负责，或与死者生前不幸有关。传统所说的「显灵」包括鬼魂幻像、物件易位或出现怪光等视觉怪异，以及无人的笑声、叫声、脚步声、铃声、乐器自然发声等听觉怪异。 鬼怪故事在世界各地民间传说中很流行。讲鬼说怪，故事离奇而令人毛发悚然，常常因黑暗或雷雨天气而加重其可怖气氛，然而这却是许多人类群体中所喜闻乐见的消遣方式，尤以儿童更是爱听鬼故事。 ※摘自【大英百科全书】 知识补给站 【中文词条】地狱 【外文词条】hell 宗教用语，指恶鬼和受罚亡灵所在之处或所处状况。善、恶、生、死分处两地的概念，在多数宗教都有。在古代和原始宗教中，亡灵所在之处可能是阴森的地下境界、遥远的海岛、深渊；善恶杂处长受干渴之苦的地下冥界；寒冷黑暗之处；天上某地；或亡灵逐渐泯灭的朦胧境界。  琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、伊斯兰教这些西方宗教都认为地狱是亡灵经过最后审判而受处罚的最终所在。经过希腊文化影响的犹太教认为地狱是惩罚恶人的火焚谷(Gehenna)。基督教根据犹太教的传统，认为地狱是魔鬼及其邪恶的使者的烈火之境，曾在罪恶之中生活而不信上帝的人死后在