第五章卦序的推演.docVIP

第五章 通行本卦序的推演 六十四卦顺序可以有不同的编次，这里论述的卦序是指《周易》通行本六十四卦的编排次序。李尚信先生指出：“《序卦》卦序即今本六十四卦卦序是如何排列出来的？两千余年来，这一直是易学领域的一个大问题。对于这个问题的不同认识，必然会影响到我们对易学的基本认识”（见刘大钧主编的《象数易学研究》第290页）。由此可见，卦序是如何排列出来的问题对于易学来说具有重要意义。本章围绕卦序的编排次序展开演绎，闯开两千余年来无人能入的卦序之门。 第一节 解释卦序的思路和方法 通行本卦序产生以来，没有人成功解释卦序是如何排序的问题，经典之作《系辞·序卦传》也不例外。刘大钧先生指出：“《序卦》作者正是不顾今本《周易》六十四卦的如上排列特点(注：指非覆即变)，试图从卦名的含义上，把今本《周易》六十四卦的排列次序，说成是互相连贯、上下顺应的一条链子，在这条链子上，每卦都是其中的一环，首尾衔接，环环紧扣——当然，这只能使自己的立论跌进牵强附会、生拉硬扯的泥沼中去，以至害得有些近人也想在这个问题上‘阐精发微’。”。刘先生对《序卦》的评价相当中肯，但言下之意也有劝后人不要在探讨卦序排列的问题上白费心机。刘先生的观点代表不少易学家的普遍看法。李尚信先生在“《序卦》卦序之建构及其思想”一文中说：“古往今来，几乎所有的易学家对今本六十四卦卦序问题都有所阐述，基本上可分为三派：一派从义理的角度理解，认为《周易》卦序只有按《序卦》所说同样理解，除此别无他法。……另一派是从象数角度进行理解，认为今本六十四卦卦序同其他卦序一样，也是按照一定的象数原则排列出来的。……还有一派认为，古人分排卦序只是为了便于记忆或背诵等，其间并无什么象数或义理的深意”。但奇怪的是，从象数角度解释卦序的易学家，诸如“唐孔颖达，宋邵雍、杨甲、朱熹、税与权、朱元升、俞琰，元胡一桂、吴澄、董真卿，明钱一本，清康熙帝、李光地、崔述、万裕沄，以及现代的沈有鼎先生、刘大钧先生、黄沛荣先生等”，“都从不同的方面对今本卦序的排列规律有重要认识”，“然各家对今本卦序的认识仍有很大的局限性，他们往往只是对今本卦序的某一方面或某几方面的象数规律有正确的认识，而不能从整体上解决整个卦序的排列问题”。“所以，李学勤先生指出：‘前人为给传世本卦序找出合乎逻辑的规律，不知做了多少努力，没有满意的解答。’郭彧先生也说：‘纵观诸家以象与数研究的《序卦》卦序之说，皆不能谓某一说精当’”。“刘蕙孙就曾指出：‘《周易》卦序，是两千年一个勘不破的迷’，朱子曾在一篇文章中说，蔡元定自谓能解，但未说所以就下世了”。李尚信先生通过一系列的论证后坚信：“我们认为，《序卦传》的背后必有象数的根据”。（见刘大钧主编的《象数易学研究》第290—294页）。于是李先生在此文里面为卦序之建构及其思想归纳和总结了一大堆原则。李先生认为“《序卦传》的背后必有象数的根据”这一点值得肯定。笼统地说，卦序需要根据某些象数原则才能建构出来；准确地说，卦序的象数总根据是河洛八卦，而不是其它的“象数原则”，即卦序直接渊源于河洛八卦，它根据河洛八卦原理推演出来。历史上除了卦序作者以外，二千多年没有人能够演绎卦序，甚至有勇气尝试的人都没有。 如何演绎卦序呢？我认为必需抓住下面几点。 一、必须理解为什么要创制卦序 既然没有人能从象数角度准确地全面地解释卦序，人们有理由怀疑卦序存在的必要性和合法性。为此，我不得不为卦序存在的必要性和合法性进行辩护。卦序之所以存在，在于它有独立的研究对象。 1、河洛八卦和卦序五图的研究对象，从大的范围来说，都是研究“我”是如何起源，以及将会如何变化发展的问题。但细分之，则五图的研究对象又各不同。河图研究的是“我”和外界如何发生关系，怎样发生关系，以及发生关系后产生了什么结果。洛书研究外界变动不居之气对“我”的影响怎么样。先天八卦研究“我”是如何从“无中生有”的。后天八卦研究“我”的内部的运动程式。卦序研究些什么呢？卦序研究的是“我”的从无到有、从小到大、从旺到衰、从生到死的渐进变化过程。如果说后天八卦足以说明“我”的生长周期性，那么完全可以说卦序是后天八卦的进一步细化。 2、从分、合的角度论，河洛八卦四图将事物的整体运动分割成四部分，从四个不同的角度，对事物阴阳二气的运动方式进行描述，但是事物本身的运动是整体地运动，不可分割。因此以河洛八卦四图运动方式之分，不能全面地、准确地反映事物运动变化的总体趋势。只有河洛八卦四图运动方式之合，才有可能使人准确地掌握事物运动、变化的过程和本质。在演绎河洛八卦四图的过程中，我已经明白无误地指出：河图仅仅是描述事物外部（内、外）之气的静态交合和变化；洛书描述的是事物外部之气的变化态势；先天八卦是描述事物内部的静态生长方式；后天八卦描述的是事物内部的绝对运动。这四种不同的运动方式，是事物运