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中国古代神话与希腊神话的比较分析王振星话是上古时代社会、文化系统诸多因素综合作用的产物。从社会学角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的社会和自然形态本身”。从人类文化学角度看，它起源于巫术合纵教的祭祀、礼仪。[1]神话中包含着一种属于集体心理的真实。集体心理不仅也是一种真实，而且往往比历史真实更重要。这就像晚霞给人凄美的印象，修竹给人风雅的印象，这样的真实甚至比他们在植物学意义上的真实更有意义。[2]从哲学角度看，它是人类最古老的认识论-泛灵论-以及最古老的思维方法—比拟类推—的产物。心理学家认为它是人类最伟大的天赋—想象力—开出的最绚丽的花朵；柏拉图把这种想象力展开翅膀翱翔时的心态称为“迷狂”，并认为只有出于这种状态才能产生真正的诗。[3]神话是远古时的祖先对于所见所闻和内心愿望的组建，最开始的数量应该很大，但是经过岁月的洗礼只有少数长期流传，那么证明它们契合了一个民族不同代人的愿望。可以说，这就反映了一个民族的性格。我想比较中国与希腊神话的初衷就是想借此来了解东西方人具有的不同特点，非常有意思。中国的神话简单分为两大系列：宏伟创世型和悲壮牺牲型。当然不可能穷举，只是列出自认为重要的，由于大家都非常了解这些神话所以仅仅列出题目。宏伟创世型：女娲补天、盘古开天、羿射十日。悲壮牺牲型：精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月。下面来具体说一说其中具有很高审美价值，足以和世界上其他文明相媲美的四则，即女娲补天、精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月。补天世道经常会走到崩溃的边缘，但是总会有人像女娲一样站起来伸手把天托住并细心修补。文明的规则并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就全盘散沙。天下可以说是补出来的，世道也是补出来的。有些时候，我们发现破坏的力量占据主流，甚至彻底否定试图补天的人物，但是最终补天还是基本的逻辑。填海这是华夏文明的又一主干精神。精卫的行为起点是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。终于，全然转化为为人间消灾的高尚动机，使得宏伟有了对应。不得不承认，中华历史上很多人物都是如此，而且对于复仇者的劝导也是如此，举个简单例子，武侠小说。这里还有更重要的，这是一项在有生之年看不到最终成果的行动。一开始，人们或许会讥笑这只小鸟，但在某一天突然醒悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，结果重要吗？什么有能算是结果？谁能回答人活着到底是为了什么？即使是宗教给出的答案不也很含糊吗。在我看来，根本不需要为“精卫”们可惜什么没有珍惜生命，有目标本身就是就是意义，有信仰的人根本就是幸福的。无需为先辈们没有看到自己的理想实现扼腕，他们是幸运的也是幸福的。精卫这种明知不可为而为的行动本身就是值得仰望的。（当然不否定其他方式）追日一个强壮的男子因为好奇而自设了一个使命：追赶太阳。本身是近乎疯狂的举动，却别具深意。我的理解是说，这里面其实不存在什么伟大的目标，也没什么口号，只是夸父非常有兴趣知道自己到底能不能追到太阳。让一个人去做他自己想做的事，这是很重要的，为此可以付出生命的代价。正如“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。对于夸父，追赶就是一切，追赶心中的疑问，追赶自己力量的底线。所以，这个神话不一定要有太重的悲壮。我认为这一点是被中华历史掩盖了的，现在反而西方比较提倡。另一层意思是说，天人合一。太阳显然代表自然，夸父就是人类，两者的互动是出于自愿，一种互诱。奔月说起来这应该是人类最早的太空遨游，这个也恐怕是只有中国才有的吧，不仅仅被局限于大地。提到奔月，我想大家都会想到美，而且极美，一种凄美。　这是一个女子的独自远行，而且是与人类的诀别。有趣的是，所有的人都可以抬头观月。一个人在观月时往往是心有所感的，不会无缘无故看那个圆球。这样让这次远行有了一个既深邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。这“夜夜心”，是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之美、月亮之美、女性之美、柔情之美、诀别之美、飞升之美、想象之美、思念之美、意境之美全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠型美学范式”。 这个美学范式的终点是孤凄。但是，这是一种被万众共仰的孤凄，一种年年月月都要被世人传诵的孤凄，因此也不再是真正的孤凄。更深层次的，这里面具有无处不在的诗意，无数的文人墨客写了无数的桂宫、玉蟾，又通过这些让整个华夏文明诗化，到达一种绝高绝妙的境界。生活于其中的人当然就多了些灵秀与高贵。这一点与希腊神话是极其不一样的，那里面充斥着欲望、争斗。观察一下这些神话，我发现一个有意思的事情：三位女性，一个男性。中国早就是男权当道吧，在我们每个人身上更多的却是由女性塑造，不可思议。到底意味着什么，我不太说得清，有一点我是承认的母亲是伟大的，妻子也是伟大的。为什么中国的神话会是这样的美？似乎都在宣扬人性中