高一语文同步课件：第4单元 第14课《诗经》两首（粤教版·必修1）.pptVIP

2．比兴手法，增强意蕴 《氓》第三、四章由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，从而激发了读者的联想，增强了文章的意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。 课内素材 《〈诗经〉两首》刻画的女性形象不仅有对爱情的执著和爱情理想追求的纯洁美，还有个性率真、大胆泼辣的性情美。静女形象的顽皮可爱，《氓》中“弃妇”的爱之热烈，恨之痛切的率真坚决，都是文学长廊中光辉的形象。 [应用角度]　“女性”“爱情”等。 鲜活素材 读懂《诗经》可以解决婚姻问题 12月9日《重庆晚报》载，自称要身体力行传承中国传统文化的重庆崽儿“长衫李悝”，在重庆精典书店为其新书《〈论语〉讲义》进行了签售。他不仅大胆和于丹 “较量”，用自己的方式新解《论语》，还称：“读懂《诗经》可以解决婚姻问题。” 按照“长衫李悝”的说法，“现在100对夫妻，只有20对在正常生活，这20对里面又只有5对是从心灵深处愿意白头偕老，许多婚姻都充满了危机和问题。” [热评]　“读懂《诗经》可以解决婚姻问题。”这个观点真有些“振聋发聩”。婚姻是一个社会问题，不是一部书就能解决的。《诗经》里面关于爱情的诗歌确实不少，但“月有阴晴圆缺”，里面既有幸福的婚姻，也有被扼杀的幸福；有信誓旦旦，海枯石烂，也有始乱终弃，朝三暮四。读了《氓》之后，你还会相信所谓的“爱情”吗？当然，并不是说世间寻不到真爱，但仅仅依靠一部古书，就可以获得真正的婚姻与爱情，就显得滑稽可笑了。 横穿《诗经》的河流(节选) 洪　烛 关关雎鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼 和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落…… 《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学 语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。 七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。 《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里…… 我们的血管，也已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。 我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的