韩非的“人性自利” 论及其现代意义.docVIP

韩非的“人性自利”论及其现代意义 于慧芳 （洛阳师范学院马列理论教研部，471022） 摘要：韩非认为人性是自利的，他从当时社会所处的各种社会关系论证了这种人性说；这种自利的人性论尽管犯了以偏概全的方法论上的错误，但却是在私有的、市场经济中的典型表现；人性自利的思想为我们今市场经济社会中的人们打破传统的耻于言利的思想，推动社会的发展，以及为社会提供了因情治理和依法治理举措具有一定的积极意义。 关键词：韩非 人性自利 因情治理 韩非是战国末期法家思想的集大成者，他提出了“人皆挟自利心”的人性学说，在“人性自利”的基础上构建了“因情之治”的治国之策。在社会主义市场经济发展的今天，仔细品味社会中人性形形色色的表现时，韩非的“人性自利”观点仍值得我们思考琢磨。 一、韩非的“人性自利”思想 韩非从人的生理机能入手，认为人的本性就是欲利避害。“安利者就之，危害者趋之，此人之情也。”（《韩非子·奸劫弑臣》）“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不著天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于利欲之心。”（《韩非子·解老》）在韩非看来，凡是人都有利欲之心，都趋利避害、追求名利，人的一切行为都有利欲之心所驱使，因此人人都是唯利是图，人性的要求是名和利，人与人之间的关系是利害关系，人人都有利欲之心，追求物欲、名利，这是人的天然本性所决定的。利益是维系人与人之间关系的天然纽带，是人们行为的根本出发点和归宿。“王良爱马，越王勾践爱美人，为战而驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”（《韩非子·备内》）生动具体地描绘了人们追求利益欲望的典型画像。 韩非认为，在社会中，人与人之间的关系都是由利益这种利害关系联系在一起的。人与人之间是纯粹的“计数”关系，赤裸裸的利害关系，有利则合，无利则散。谋事处人，无非 —————————————————— 作者简介：于慧芳（1969——），河南南阳人，副教授，主要研究方向为传统文化及思想政治教育 一个“利”字，人的一切思想、感情、言行都取决于对己是否有利。他从社会生活中各种不同阶级、阶层、地位的人际关系进行了具体的论证。首先，韩非从社会中以血缘关系为纽带的父母和子女之间的关系入手，论证了父母与子女的关系是由利害关系联系起来的。“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹以计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”（《韩非子·六反》）建立在血亲关系基础上的父母和子女都是利害算计关系，没有亲情之间的无私爱护关系，而夫与妻不是骨肉亲情关系，当然也是利害关系了。无论是帝王、君主还是庶民的夫与妻，都是各异其利，各务其便，为了个人利益，而加害对方，没有夫妻之间的甜蜜关系。“且万乘之主，千乘之君，后妃夫人，适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。故后妃夫人太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。”（《韩非子·备内》）“卫人有夫妻祷者而祝曰：‘使我无故，得百束布。’其夫曰：‘何少也？’对曰：‘益是，子将以买妾。”（《韩非子·内储说下》）。由父子关系扩大到君与民、君与臣的关系也是一种利害关系。君与臣是相互利用、各取其利。人臣希望无功受禄、不力而贵；人君以利禄收买群臣，为其出力，以巩固其统治政权。 “君臣异心：君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。”（《韩非子·饰邪》）君与臣都各有“私心”而“异心”，都是相互算计对方而为己求利，君臣之间实际上是“官爵”与“死力”的买卖关系，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”（《韩非子·难一》）君民之间则是“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”韩非认为，社会上所有的关系都是一种利害计数关系，“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨着熟耘也。庸客致力而耘耕者，尽巧而正畦而陌畦畴者，非爱人主也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”（《韩非子·外储说左上》）。韩非子给我们描绘了一幅阴暗的人心和冷冰冰的人际关系的图画，在这里父母不爱子女，子女不敬父母；夫妻之间无真情可言，君臣之间相互利用和被利用，买主和卖主之间是一种计利的关系。此对彼好，是因为此方能得到彼方的利益的缘故。有利则相亲相爱，无利则情疏离分。人都是利己的动物，人人皆挟一颗自卫自利之心。 二、韩非“人性自利”思想评析 韩非的“人性自为”论的错误之处在于把一些人的自自利自为思想普遍化成所有人的人性，人人都有欲利之心，把个