满族“窝车库乌勒本” 辨析.docVIP

满族“窝车库乌勒本”辨析 高荷红 (本文刊于《民族文学研究》2009年第1期) 内容提要：“窝车库乌勒本”为满族说部四类中的一类，在满族民间亦将神本子称为“窝车库乌勒本”，而神本子、神歌、神谕与满族神话亦有某种关联，其间关系如何，还需辨析。 关键词：窝车库乌勒本，满族神话，满族说部 作者单位：中国社会科学院民族文学研究所 目前，我们所知道的“窝车库乌勒本”是作为满族说部的一类，但是与此相关的概念还有神本子、神谕、神歌、神话等，它们之间有何关联，笔者将逐一分析。 与“窝车库乌勒本”有关的概念 萨满神歌（抑或称为萨满歌、神歌）、神本子、神谕中都有神话的内容，而很多神话的讲述是在萨满祭祀时完成的。满族神话有广义和狭义之分，广义神话论之代表为富育光，他认为“满族神话的源流恰恰应该追溯到满族先世——女真祖先所创造和流传下来的神话遗产。满族神话正是满族先世神话的承继和延续……满族神话就是满族先世神话。满族神话的广义内涵，系指女真时期流传下来的北方民族神话。而且其具体含义则应是包括了北方诸民族在内的通古斯语族所沿续、传承、保留下来的诸神神话。因而可以说，满族神话其外延是很广阔的。包容了北方神话的源流与演化。”狭义的满族神话，指满族及其先世神话，包括在零星出版的神话集子和各种《满族故事选》中见到的神话，以及作为神话集出版的乌拉熙春搜集翻译整理的《满族古神话》、傅英仁讲述的《满族神话故事》和《傅英仁满族萨满神话》，马亚川讲述的《女真萨满神话》等。详尽的研究见富育光的《满族萨满教和神话》、富育光和王宏刚合著的《萨满教女神》，关于满族神话研究的论文也不少。本文中，我们所指的神话为狭义的满族神话。 萨满神歌是歌、舞、乐为一体的艺术形式，它包括祝辞、祷词和神词。广义来讲，神歌还包括开天辟地、万物起源、民族溯源以及各种神灵的故事。广义的神歌其实包含了神话的主要内容。而神本子是满族民间的称呼，它记述了萨满神歌、神灵、祭祀仪式，乃至本氏族、部落的神话传说。在此，前辈学者认为神歌、神本子在内容上有相同的地方。如富育光认为神谕就是神本子，“神谕满语叫渥车库乌勒奔，意为神龛上的传说。神谕自有文字记载以来，常称之为比特合本子。比特合，满语书意，本子为汉语，这是一个满汉合璧词，也就是人们所说的神本子，也称神谕、古谕。”神本子与神谕有密切的关系，满族神本源于满族口传神谕，后者是前者的基础，神本是口传神谕的发展形态。神本子主要记述人们遵从的行为，如祭仪、祭种、祭时、祭器、禁忌、卜择等，精神信仰方面神本记载极为简略。神谕的内容包括创世神话、宇宙神话，族源族史，还包括萨满教起源故事，本姓萨满故事等。 笔者认为神歌是历代萨满祭祀表演的“音声文本”，神本子就是萨满祭祀时依仗的“文字文本”。满族神话的范畴比神歌、神本子、神谕更为广泛；在表现形式上神歌主要是韵体的，神本子散韵都有，神谕主要是散体的叙事。 而“渥车库乌勒奔”即weceku ulabun，在前人的著述中还将其称为“乌车姑乌勒本”或“窝车库乌勒本”。1990年富育光在其著作《萨满教和神话》中将“乌车姑乌勒本”特指《天宫大战》故事，“乌车姑”实为神位、神板、神龛之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。毫无疑问，“乌车姑”和“窝车库”同义，在民众中所指为《天宫大战》。“窝车库乌勒本”主要存放于神龛上，一般比较短小，全部讲完短则不足一小时，长则几天。 二、“窝车库乌勒本”的界定 “窝车库乌勒本”是满族说部中重要一类，现在，“乌勒本”和满族说部经常混在一起使用，谈到具体的文本时，或为“乌勒本”或为满族说部。笔者认为：满族说部沿袭了满族“讲祖”习俗，是“乌勒本”在现代社会的发展，它既保留了“乌勒本”的核心内容，又有现代的变异。最初在氏族内部以血缘传承为主，后渐渐地以一个地域为核心加以传承。涉及内容广泛，包括满族各氏族祖先的历史、著名英雄人物的业绩、氏族兴亡发轫萨满教仪式、婚丧礼仪、天祭海祭等 富育光按照满族说部的形式和内容将“乌勒本”分为四类：“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”、“巴图鲁乌勒本”和“给孙乌春乌勒本”。“窝车库乌勒本”囊括其中的有《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》、《恩切布库》、《西林色夫》和《尼山萨满》。富育光通过不间断地搜集资料，在《天宫大战》之外加入了其他四部。目前，很多学者都接受了富育光的分类标准，在其著作、论文中都采用了富育光的观点。 “窝车库乌勒本”指“神龛上的故事”，神圣性自不待言，那么它等同于神话吗？本文将以传统的民间文学的分类标准重新加以划分。 “窝车库乌勒本”篇幅都比较短小，具体到《尼山萨满》，因其异文较多，从几千字到两万字不等；《乌布西奔妈妈》中“引曲”、“头歌”、“创世歌”、“哑女的歌”、“古德玛发的歌”、“女海魔们战舞歌”、“找啊，找太阳神的歌”、“德里给奥姆女神迎回