中国古代实现社会和谐的法律途以戒讼息讼为主线的探讨田小梅.pdfVIP

　　2009年 7 月 　　　　　　　　　　　　　　　　　　理论学刊 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　Jul. 2009 第 7期 　总第 185期 　　　　　　　　　　　　　　　Theory Journa l 　　　　　　　　　　　　 　　No. 7 Ser. No. 185 中国古代实现社会和谐的法律途径 ———以 “戒讼 ”、“息讼 ”为主线的探讨 田小梅 (中华女子学院法律系 ,北京 10010 1) 　　 摘〔　要 〕实现社会和谐是中国古代无数先贤意识深处挥之不去的梦想 。为实现这一梦想 ,他们进行了深刻的 思考和不懈的努力 ,其中在法律方面探索得出的最有效途径就是从立法上 “戒讼 ”和司法上 “息讼 ”。他们所采取的 种种措施不仅对稳定当时的社会秩序起了明显的作用 , 同时也为我们今天建设社会主义和谐社会与法治社会 ,留下 了许多有益的借鉴和深刻的警示 。 　　 关〔键词 〕中国古代 ;和谐 ;无讼 ;止讼 ;息讼 　　 〔中图分类号 〕D909　　　　 文〔献标识码 〕A 　　　　 文〔章编号 〕1002 - 3909 (2009) 07 - 0096 - 04 　　实现社会和谐一直是中国古代先贤们意识深处 法律而搁置不用 ”的社会 [ 1 ] ( P32 1) 。在人类文明的初 挥之不去的梦想 。为实现这一梦想 ,他们对通往和 期 ,那些善于化解纠纷 的先贤总是被尊奉为 “圣 谐的途径进行了深刻的思考和多方面的探索 ,认为 人 ”,史籍中记载的舜和周文王都是如此 。在 “至圣 最有效的法律途径就是从立法上 “戒讼 ”和司法上 先师 ”孔子的心目中 ,理想社会的首要条件就是 “无 “息讼 ”。他们所采取的种种措施构成了中国传统 讼 ”而不是物质生活的舒适 。号称 “亚圣 ”的孟子则 政治和法律文化的重要组成部分 ,其影响绵延至今 。 设计了 “老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼 ”、 一 、中国古代的 “和谐 ”观与 “无讼 ”梦想 天下男女老少亲如一家的社会和谐状态 。 ( ) “无讼 ”不仅是儒家的理想 ,也是古代先贤们的 一 “和谐 ”与 “无讼 ” 和谐思想产生于西周末年 , 当时的思想家把 共识 。墨子主张 “兼相爱 ”,不分远近 、亲疏 、贵贱地 “和 ”的基本含义解释为各个不同的对立面相互配 爱一切人 ;老子则把所向往的无争无讼的 “小国寡 合 、统一而达到的平衡状态 ,认为 “和 ”才能产生新 民 ”社会描绘成一幅充满田园气息的美妙诗画 。明 事物 。春秋时期 ,在剧烈的社会动荡和纷争中 ,诸子 代的王士晋则干脆说 :对于太平盛世的百姓而言 , [ 2 ] ( P159) 百家的探索搭建起了和谐理论的基本框架 。儒家尤 “完赋税 , 无争讼 ,便是天堂世界 ” 。清代顺 其强调人 自身和人与人之间的和谐 ,提倡 “修身 ”、 治皇帝要求地方官以舜和周文王为榜样 ,使所治地 “中庸之道 ”及 “和为贵 ”,其代表人物孔子主张 “君 方 “讼庭无鼠牙雀角之争 ,草野有让畔让路之美 ”, 子和而不同 ”,认为不同事物之间的和谐共处是万 康熙则把 “和乡党 以息争讼 ”作为地方官的职责 。 事万物存在的基础和发展的规律 ,也是做人的原则 对此 ,近代法学家曹德成先生赞美道 : “中国法系有 和人生追求的目标 。《礼记 ·礼运 》中明确提出了 一种其他法系所没有的优点 , ……使全国人民浸润