老受国之受国不原查庆.pdfVIP

248　　 ( ) 宗教学 《西南民族大学学报 》人文社科版 2009 / 02 总第 2 10期 《老子 》“受国之垢 ”、“受国不祥 ”原义 　　　　查 　庆 　庞 　礴 [摘要 ] “受国之垢 ,是谓社稷主 ;受国不祥 ,是为天下王 ”,不是老子托古 自创之语 ,而是其前代传下来 的古谚 。其原始意义也并非如老 、庄所说是国君应有的谦退 、柔弱之德的体现 ,而极可能是远古对部落 首领的职责和义务观念的遗痕 。 [关键词 ] 《老子 》;原始宗教 ;王权 ;罪己诏 ;义务 中图分类号 : B223　　　　文献标识码 : A 　　　　文章编号 : 1004—3926 (2009) 02—0248—04 ( ) ( ) 　作者简介 :查庆 1972 - ,男 , 四川大学道教与宗教文化研究所讲师 ;庞礴 1971 - ,女 , 四川大学中国俗文化研究 ( ) 所讲师 ,四川大学学报 哲社版 编辑 。四川 成都 　610064 　　“受国之垢 ,是谓社稷主 ;受国不祥 ,是为天下 据西方的文化人类学家的研究 ,人类社会 曾 王 ”,出 《老子 》王弼注本第七十八章 ,老子用它来 有过神权和世俗权力结合的时期 ,这种结合遍布 [ 1 ] 阐发 “弱之胜强 ,柔之胜刚 ” 的意旨。其说在 《庄 于世界各地的远古社会和近代原始民族中当时的 子 ·天下篇 》也有阐发 : “人皆取先 , 己独取后 , 曰 “大祭司就如中世纪的罗马教皇一样 , 同时掌握着 [ 2 ] [ 5 ] 受天下之垢 。” 又 , 《老子 》第三十九章说 : “侯王 世俗之权与神权 ” 。作为两种权力的最高掌握 无以贵高 ,将恐蹶 。故贵以贱为本 , 高以下为基 , 者的国王或部落首领 ,他 “不只是被当成祭司 , 即 是以侯王自谓孤 、寡 、不谷 。此非以贱为本邪 ? 非 作为人与神之间的联系人而受到尊崇 ,而是被当 [ 1 ] ( P25) [ 5 ] 乎 ? ” 第四十二章说 : “人之所恶 , 唯孤 、寡 、 作为神灵 ” 。“他的人身 ”, “被看作是宇宙动力 不谷 ,而王公以为称 , 故物或损之而盈 ,或益之而 的中心 ”; “他的任何举动 ”“都立即影响并可能严 [ 1 ] ( P27) 损 。” 据 《老子 》的说法 ,这些称谓和 “圣人 ” 重扰 乱 自然 的一 部 分 。他 是 世 界 平 衡 的支 [ 5 ] ( P256) 所说的 “受国之垢 ”、“受国不祥 ”一样 ,都表现了 点 ” 。“因而国王们又经常