第三章 我国古代人力资源管理概述.pptVIP

第三章 我国古代人力资源管理概述 第一节 我国古代的人力资源思想 第二节 我国古代的人力资源管理思想 第一节 我国古代的人力资源思想 一、我国古代对人性的认识 （一）性善论 孟子 （二）性恶论 荀子 (三）告子的性无善无不善论 告子 （四）性有善有恶与性三品论 二、我国古代对人才作用的认识 古代学者认识到人才对政治具有稳定作用，认为政治人才能够治国、兴邦、富 民。墨子说“贤良之士众，则国家之治厚：贤良之士寡，则国家之治薄”。 三、我国古代学者对以人为本原理的认识 （一）孔子 孔子倡导以人为本的管理思想，要求以爱护他人为基本出发点。“仁者爱人”就是要承认人的地位和尊严，要考虑人的利益，要关心和尊重他人。 （二）孟子 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，以及“仁人无敌于天下”。 （三）墨子 墨子把人才视为“国家之珍”、“社会之佐”，把人寸与国家的兴亡联系起来，与社会的治乱联系起来， （四）唐太宗 唐太宗接受隋朝灭亡的教训，提出“国以人为本”，认为统治者要以人为本， 第二节 我国古代的人力资源管理思想 一、我国古代的选人思想 （一）选人标准 选人标准历来是人事管理中的根本问题。古代许多学者非常强调德才兼备的 选人标准。 古人认识到德与才之间并非并列的关系。司马光认为“才者，德之资也；德者，才之帅也”，阐释了德与才之间是统帅与被统帅的关系。 二）吸引人才的条件 老于说：“善用人者为之下”，认为善于用人的人。待人必谦下，不盛气凌人。 孔子也说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，认为只有国君做到了以礼待臣，臣子才会忠心地辅佐君主。 古代思想家提出的“以礼招才”思想，已被历史证明是非常正确的，从某种意义上讲，礼遇、尊重比高官厚禄更能吸引人才。 （三）选人的方法 古代考核的办法主要有考试、招贤、自荐与推荐。 古代考察人才的具体方法有耳听、口问、考言、视声、视色、察情、观诚、观友、观隐与综合分析等。如孔子主张“听其言而观其行”等；诸葛亮提出“七观法”：“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变：三曰，资之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七日，期之以事而观其信。”这些考察人才的方法为古代正确选择人才提供了依据，也为现代的人力资源开发与管理提供了借鉴。 二、我国古代的用人思想 （一）选贤任能 古代许多思想家、政治家都把任用贤能之士看作治国之首务，为政之根本。如墨子指出“尚贤者，政之本也”，唐太宗讲“为政之要，惟在得人”，司马光说：“为政之要，莫先于用人。 “贤”主要是指人的思想境界、道德品质；“能”主要是指人解决问题、完成 任务的本领。 （二）知人善任 善任就是用人所长，古代用人忌求全责备。司马光认真总结了历代王朝兴亡更替的经验教训，发现无一不与当朝者用人政策相关，因而得出：“兴亡在知人”的结论。 （三）用人不疑与疑人不用 宋代政治家欧阳修指出：“任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信”，意为宁可择人时多费一些精力，看准了再用，但不可轻易任用却不信任，不敢放手让其施展才干。 三、我国古代的管人思想 （一）满足“欲”“求” “欲”和“求”是指人的欲望与需求。正确认识并合理满足人的欲求，对调动人的积极性和管理好人具有重要意义。 （二）心制九窍 先秦时期，有些政治家就认识到，管理者必须明确各自的职责，而不能互相干扰和替代，这是由管理的客观规律性所决定的。 （三）刚柔相济 刚柔相济是我国古代公认的管理人的原则。 诸葛亮要求将领爱兵如子，爱民如子，以心换心，以情感人。另一方面要靠法令、刑罚维护纪律，规范下级行为，维护上级权威，做到有活必依，执法必严，违法必究，不能有丝毫变通的余地。 （四）赏罚分明 （五）身先士率 领导者带好队伍，除需要有健全的管理制度，有效的管理手段外，还需要领导者有良好的修养与作风，孔于说：“欲政之速行也，莫善乎以身先之。” （六）自得自胜 所谓“自得”，就是说要统一天下的人，首先要自己具备统一天下的条件，包括自己对天下形势及发展趋势的确切洞察，自己的素质、能力能够团结众人等。所谓“自胜”，是指自己能不断克服 自身的不足，不断战胜自己的缺点。 四、我国古代的育人思想 我国古代的育人思想主要反映在对育人的意义、对象、目的与方法等方面的认识上。 （一）人皆可以为尧舜 孔子提出“性相近也，习相远也”，认为人的先天本性差不多，只是后