大巧若拙与生态美学.pdfVIP

　　 《前沿》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008 年第 7 期 “大巧若拙”与生态美学 赵雪梅 (安徽师范大学文学院　安徽芜湖 　24 1003) [提 　要] 老子的 “大巧若拙”一方面强调的是朴素自然的美 , 另一方面提倡生命原初的自在澄明 , 祛 除机心和伪饰 。同时 , 它作为一个哲学命题 , 涉及到的一个很重要的问题就是人工和 自然之间的关系 , 老 子是斥人工而尚自然的。这种 “拙”的生存哲学 , 影响了中国关于生命颐养的思考 , 在文明高度技术化 、 经济化的今天 , 建立在生态伦理基础之上的生态美学的愈演愈热之势 , 从追求天人合一和诗意栖居的目的 论角度证明了它的永恒魅力 。 [关键词] 生命哲学 　大巧若拙 　天人合一 　生态美学 　诗意栖居 [ 中图分类号] F205 　 [文献标识码] A 　 [文章编号] 1009 —8267 [2008 ] 7 —0 163 —04 　　 《中庸》说 : “致中和 , 天地位焉 , 万物育焉 。”在中 界万事万物遵循的基本原则 。 “反”在这里相当于 “返”, [2 ] 国哲学中类似的和谐思想俯拾即是 , 和谐是其生命哲学的 意思是 “返本复初”, “循环运动规律”。 《韩非子 ·说林 重要组成部分 。在技术主义肆虐的今天 , 哲学从 “回归性 上》曰: “巧诈不如拙诚 。”这里把 “拙”和 “诚”连在一 灵”的角度批判了人类对文明的误解 。老子的 “大巧若拙” 起 , 可见 “拙”即 “诚”即 “真”。同理 , 拙笨的物体反而 观作为这一生命哲学的最富本体论的表述 , 对中国几千年 更能显示出宇宙一气运化的生命力和本然的状态 , 它最符 的传统文化影响深远 。本文拟从 “大巧若拙”观关于生命 合道家所追求的 “无为”境界 , 正因为 “无为”才能 “无 颐养的思考出发 , 探讨生态美学在精神文明建设中的重要 不为”。“无为”是顺应 自然之道 , “无不为”才得以自然天 意义 。 成 。《庄子 ·人间世》里讲了因 “无用”而得以颐养千年的 一 、拙而真 一棵 “散木”的故事 , 可见拙乃生命滋养之道 , 这 即是 老子曰: “大直若屈 , 大巧若拙 , 大辩若讷 。”( 《老子 “无用之用”。 ) ·四十五章》 庄子以 “道”不以 “巧”, 强调 “覆载天地 , 另外 , 庄子从超越机巧的角度来解释大巧若拙 : “故绝 ( ) 刻雕众形而不为巧”。 《庄子 ·大宗师》 在老子和庄子这 圣弃知 , 大盗乃止 ; ……擢乱六律 , 铄绝竽瑟 , 塞瞽旷之 里 , 都将笨拙的状态作为最高的巧 , 从某种程度上可以称 耳 , 而天下始人含其聪矣 ; 灭文章 ,