四首诗中不同的文化个性——《归园田居·其三》《使至塞上》《渡荆门送别》《登岳阳楼》解读.pdfVIP

— — 《归园田居 ·其三》《使至塞．r-X渡荆门送别》《登岳阳楼》解读 山东济宁长沟中学 刘红霞 王亚桥 “穷则独善其身，达则兼济天下”是中国文人 上的个性化反映。 · 求生图存的两种人生之路，受儒家人世思想的影 陶渊明生活的时代，玄风盛行，崇尚老庄，陶 响，中国文人一般都有 兼“济天下”的雄心。然而毕 渊明深受道家思想的影响，“少无适俗韵 ，性本爱 竟 “达”少而 “穷”多 ，所以中国文人通常在 “达”与 丘山”(《归园田居 ·其一》)便是他崇尚自然的最好 “穷”之间痛苦地沉浮，“达”借助于 “儒”，“穷”则求 佐证。陶渊明做彭泽令八十余 日，便辞官归隐，“不 助于 “道”，这在中国古代文化史上形成了儒家 为五斗米折腰”是他追求 自然活法 ，随心而活，任 “显”文化与道家 “隐”文化互存并荣的繁荣景象。 性而活的终极人生境界。正所谓 “衣沾不足惜 ，但 中国的古诗文中也散发着非儒即道的文化风味， 使愿无违”，这才是此诗的 “诗跟”——只要活得 自 闪耀着地域文化或外来文化的异彩，彰显着诗人 然，过得 自在，与草木为伴，与日月同随 肖遥 的文化个性。 自在便是人生的第一要义。师法自然、涤除玄鉴是 每种文化都有 自己的个性，文化就是思维方 道家文化倡导的主要生活方式。 式，就是生活方式，古今中外，概莫能外。本文中陶 渊明、王维、李白、陈与义的四首诗，有着浓郁的四 佛法无边、空乃成大的王维 种不同的文化韵味，也映照出四位诗人身上特有 的思想文化风采，正所谓 “诗如其人，其人如诗”。 使至塞上 单车欲问边，属国过居延。 回归 自然、逍遥任性的陶渊明 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直 。长河落 日圆。 归园田居 ·其三 萧关逢候骑，都护在燕然。 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 这首诗是王维公元737年春天以监察御史身 道狭草木长，夕露沾我衣。 份出塞慰边途中所作，其中“大漠孤烟直，长河落 衣沾不足惜，但使愿无违。 日圆”是彪炳千秋的名句，写景状物尤为壮丽。茫 茫大漠中，一柱烽烟直指霄汉，苍天、黄云、归雁尽 陶渊明的这首田园诗 ，境与意会，情与景融 ， 归视界。日暮黄昏，一轮落 日滚滚欲下，挂在一线 物我合一，恬淡 自适 ，读之令人油然而生一种隐居 长长的弯弯曲曲的大河尽头。那无尽的长河，广 生活的自得其乐 ，进入一种逍遥任性 、闲云野鹤的 阔地平线上的落 日，大漠孤堡上的烽烟，写尽了胡 “无我之境”。这种与 自然相融而逍遥闲适的生活 天大漠苍凉壮美的风光，似乎展现了诗人走马西 情趣 ，远离了世俗的喧嚣，体现了师法 自然的道家 来天尽头的豪迈气概。 思想和作风，是崇尚自然的道家思想在陶渊明身 这种普遍的看法虽然不无道理，但细赏细析， 2007年 第 10期 再结合诗人当时的心境和思想个性，或许我们会 衬了静的长与永恒，造成了一种空荡荡的静的大 有新的见解。 美。 王维受儒家思想的影响，早年有 “动为苍生 由以上可以看出，王维正是用佛家的视界来勾 谋”的抱负，然而王维也很早就皈心佛法，追求以