尧舜自然崇拜观刍议——《尚书正义》之自然观解读.pdfVIP

第 11卷 第6期 太 原 师 范 学 院 学 报 (社会科学版) V01．11 No．6 2012年 11月 JOURNALOFTAIYUANN0RMALUNIVERSITY(SocialScienceEdition) NOV． 2O12 【历史学】 尧舜 自然崇拜观刍议 《尚书正义》之 自然观解读 郭二英，程天宇 (扬州大学 社会发展学院， 江苏 扬州 225002) [摘 要] 尧舜对 自然的崇拜贯穿在当时整个社会的管理和整治之中，整个社会的有机运转体现了当N-}-~心 向 自然。自然是最原始、最纯粹、最基本的存在状态。分析尧舜的自然崇拜观，思考人与 自然的和谐 共处之道，将会对人类未来发展有所启迪。 [关 键 词] 尧舜；尚书正义；自然；生命 [文章编号] 1672—2035(2012)06—0022—03 [中图分类号] K221．04 [文献标识码] A 尧舜时代距今已然久远，整个社会状况是何种 寒暑、日月、水旱、山川等 自然之物尊崇为不同的神， 情形无从考证，只能从散见于民间的稗官野史窥见 以祭拜诸神之礼，祈求消灾弥祸。如：“福”表示军旅 一 斑。唐初，孔颖达等奉诏撰写的 《尚书正义》一书 需要携带神主弥；“祭”表示军队驻扎之地需要祭礼； 对尧舜时代作了推测性的描绘，反复阐述天人之道 “雩”、“弥”表示祈雨消灾需要祭祀等，更以 “柜鬯”、 和以天道治民众的思想。英国哲学思想家斯宾诺莎 “卣”、“饩”、“粢”、“笾豆”等来表示各种特殊祭祀器 就认为 “神”即自然，神存在于 自然之中，自然是神 皿及食物。民众在H常生活中对各种 自然事物不仅 性、理性与人性的三位一体。_1_8帅人们从对自然的 要行敬祭之礼，国家举行各种活动时更要对 自然界 恐惧到对 自然的崇拜正是当时社会思想文化发展变 行集体祭拜之礼且根据祭拜的性质决定使用何种器 迁的一个缩影，从中可以管窥尧舜时代的整个社会 皿和食物。具体而言，政治活动一般须由国家领导 面貌。此书的编纂在当时虽有借史喻今之意味，但 人或当地长者来主持，通常以叩拜、祭祀、舞蹈等礼 其中所涉及的 “天人合一”的自然理念，依然值得我 仪对特殊的自然之物作出最诚恭的姿态，以显示对 们思考与借鉴。 其祭拜事物的崇敬之情。然而书中对祭拜仪式的具 体场景未能作深入描述和解释，上述只是尧舜政治 一 、 尧舜 自然崇拜之表现 上表现出的对 自然崇拜的一部分。这可能是因时代 (一)政治之祭拜 久远，无从考证。不过，仅 以祭拜所需的器皿、食物 尧舜政治对 自然的崇拜更多地表现在尧舜帝继 及相应的祭拜行为就足以推断当时的祭祀情景必是 位之初对各路天神的祭拜。如：“……裎于六宗，望 气势恢宏、场面宏大，祭拜仪式神圣而庄严。由此断 于山川，遍于群神。”“六宗”晋王肃等认为是四时、 言，祭拜之物必定高贵而神秘，将其看作人民心中膜 寒暑、日、月 、星、水旱，“裎”为祭祀，《尚书正 拜的 “神”或 “图腾”并不为过。出于对 自然的敬畏， 义》解注：“裎祭于六宗等尊卑之神，望祭于名山，大 上至国君下至百姓，时刻以恭敬崇拜之心谨言慎行， 川 、五岳、四读，而又遍祭于山川、丘陵、坟衍古之圣 以免触天怒背民意，灾祸降临。 贤之群神，以告己之受禅也。”[2176。舜继帝位后，对 (二)农业之循序 [收稿 日期] 2012—08—20 [作者简介] 郭二英(1987一)，女，江西吉安人，扬州大学社会发展学院在读研究生。 程天宇(1987一)，男，河南商丘人，扬州大学社会发展学院在读研究生。 第6期 郭二英，程天宇 ：尧舜 自然崇拜观刍议—— 《尚书正义》之自然观解读