道德为“生命的和谐”——论梁漱溟的道德思想.pdfVIP

2010年第9期 学 术 论 坛 (总第236期) ACADEMIC FORUM ( NO．9，2010 CumulativelyNO．236) 道甓为“生命的和谐—一论粱漱溟的道德思想 陈奇娟 [摘 要]梁漱溟从生命与道德之相互关系的角度探讨道德问题，把道德界定为 “生命的和谐，人生 的艺术”。梁氏不但诠释 了道德主体的自觉性，还论证 了道德的群体性一一道德义务的问题 。他区分了 “道德之俗”与 “道德之真”的不同道德境界：一时一地的道德只是世俗的道德，而以人性为根据、体现生命 本性的方为 “道德之真”。为中国伦理学说提供了鲜活的思想。 [关键词]道德；道德义务；道德之俗；道德之真 [作者简介]陈奇娟，南京理工大学人文学院思想政治教育学博士生，南京信息工程大学公共管理学 院讲师，江苏 南京 210094 [中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号】1004—4434(2010)09—0010—04 梁漱溟是近代社会著名的思想家、教育家与 谐。所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会做人， 社会活动家，台湾学者韦政通曾这样评价过他： 而且做得痛快漂亮。道德作为人类的一种精神活 “在中国二十世纪的巨变中，没有一个活着的知识 动，它是对世界的一种把握方式，它所追求的不是 分子比他的经历更丰富；在新思潮一波一波的冲击 “实是”而是 “应是”，是个体超越其肉身存在的自 下，也很少像他那样坚守自己的信念保持独特的风 然性、有限性而进于个体生命之价值存在的一种形 格；在中国面临的重重危机中，他不只是探索孑L子 式。因此，我们可以说梁氏看到了道德总是意味着 的价值，也身体力行，为儒家传统作见证；他虽然曾 对人的生命存在事实的超越与提升。 是一个政治人物，但他一生的信念与理想，是超越 梁漱溟在对道德的界定上，有两点值得我们关 现实政治的，他已成为 文‘化中国’的一个象征。” 注。其一，梁氏既指出了道德是个体 自我的和谐， 梁漱溟思想博大精深，涵盖多个学科，本文重点论 又指出了道德是人与人的和谐。从个体的人的向 度来说，由于有生命的个人的存在是人类历史的第 述其道德思想。梁漱溟从生命与道德之相互关系 一 个前提，所以人的和谐发展首先便表现为人 自身 的角度探讨道德问题，把道德界定为 “生命的和 的和谐。所谓人 自身的和谐，是指人的内在条件和 谐，人生的艺术”。梁氏不但诠释了道德主体的自 外在表现都能同时代和社会相适应，并积极推动社 觉性，还论证了道德的群体性一一道德义务的问 会和时代的进步。从人与人的关系来说，马克思主 题。他区分了 “道德之俗”与 “道德之真”的不同道 义认为，“人的本质并不是单个人所具有的抽象 德层次：一时一地的道德只是世俗的道德，而以人 物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 性为根据，体现生命本性的方为 “道德之真”。为 人的生成与发展无论是肉体或精神都表明为一种 中国的伦理学说提供了鲜活的思想。 关系的生成与发展 ，个体所具有的一切都是以这样 或那样的方