《魏书释老志》与初期中国佛教史的研究方法.pdfVIP

【按：这篇讲课稿，已经发表于《世界宗教研究》2009 年第一期】 《魏书·释老志》与初期中国佛教史的研究方法* 葛兆光 这里要讨论的，是北齐魏收所撰 《魏书》中的《释老志》，我想通过这篇文献，和各位 进一步讨论一下初期中国佛教史的研究方法。 《魏书．释老志》不仅本身是非常重要的佛教史和道教史文献，而且对于它的研究史 也值得一提，因为中外一连串的重量级学者都和它有关系。它不仅被中国学者关注，法国著 名的伯希和（Paul Pelliot ，1878- 1945），在很早以前就敏感地注意到了它的重要性。到了 1930 1 年代，哈佛大学的魏楷（James R.Ware ）在欧洲学习的时候，在伯希和的指导和梅迪生的帮 助下，进行《魏书释老志》的研究，后来在《通报》（T ’oung Pao ）上发表了他的博士 Wei Shu 2 on Buddism，对《魏书释老志》的佛教部分做了注释和解说 ，大家知道，《通报》是欧洲汉 学界最重要也是历史最长的权威刊物。但是，没想到的是，这篇译文一出来，就受到周一良 的严厉批评，周先生曾经指出，魏译“往往误会原文而错译，偶尔还有脱漏”，书评中指出 他的十五个错误和四个遗漏，比如把当时常常佛教说 “出”某经的“出”字 （即“翻译”）， 误译作 edit ，变成了“编辑”，这可是常识性的错误；又比如，魏楷把“微言隐义，未之能 3 究”一句的后四个字，干脆漏掉未译等等，可见问题还很多 。而日本著名的佛教史学者塚 本善隆，则在周一良先生之后，也写了一篇长文批评魏楷的译文，指出他对“常乐我净”、 大小阿毗昙、“摩诃衍”等等，有理解上的错误，也指出他对于中国佛教文献的参考比较薄 4 弱 。所以，随后他自己做了一个《魏书释老志》的日文译注稿，当时做的这个译注稿，他 自己认为并不算很完善，但是，却被当时在日本留学的留学生Leon Hurvitz 翻译成英文，并 5 且在 1956 年作为水野精一、长广敏雄编 《云冈石窟》一书的附录发表出来 。次年即 1957 6 年，当时的哈佛大学教授杨联陞，就在《哈佛亚洲研究杂志》上发表了书评 ，指出其中的 一些问题 （顺便说一句，杨联陞博士论文《晋书食货志译注》的指导教师就是魏楷）。于是， 塚本善隆就在大加修改以后，在 1961 年由京都大学人文科学研究所出版了《魏书释老志译 注》。应当注意，经过若干年的检验，这部《魏书释老志译注》已经普遍被学界承认是一部 名著，所以，后来不仅收在《塚本善隆著作集》第一卷里，而且还作为平凡社著名的精选书 《东洋文库》之一，出版了文库本，流行很广。 那么，《魏书释老志》的重要性是什么呢？为什么这么多学者都关注它呢？它对佛教史 研究有什么意义呢？如果要理解它，要从什么地方入手呢？我们不妨从魏晋南北朝佛教的状 况开始说起。首先我们来讨论一下，魏晋以后佛教兴盛的状况和原因。 * 本文是在我于清华大学与复旦大学讲授《中国学术史专题》课上的录音基础上修订而成的。 1 案：魏楷的汉名又为魏鲁南，曾任哈佛大学东亚系系主任，翻译过《论语》、《孟子》和《庄子》等，著 有《公元320 年中国的炼丹术、医学与宗教》（Alchemy, Medicine and Religion in the China of AD 320 ，MIT Press, 1967） 2 T ’oung Pao，Vol.XXX ，PP.100-181。 3 周一良《评魏楷英译魏书释老志》，载《史学年报》第二卷第四期（总九期）。作者案：此文不知为何， 未收录在辽宁教育出版社的《周一良集》中，感谢复旦大学的陈文彬博士，他在复旦图书馆为我复制了这 一文章。 4 塚本善隆文见《羽田博士颂寿纪念东洋史论丛》，635-662 页，京都大学，东洋史研究会，1950。 5 水野精一、长广敏雄编《云岗石窟》，京都大学人文科学研究所，1956。 6 Leon Hurvitz: Wei Sho