白族谱牒文献建设研究.pdfVIP

圜圃圈 所谓族谱 ，最初不过是记录门阀世族 ，也是记录世 老谱与新谱有区别。 族取得优等政治权利的证明文件。唐代 以后门阀制度 白族谱牒元朝 以前尽皆亡佚 ，现存的家谱多数是 渐渐不讲了。郑樵认为五代以前 “人尚谱系之学、家藏 明、清两代及民国时期纂修的，现存的家谱大体保持着 谱系之书，自李以来 ，取士不问世家、婚姻不问阀阅、故 汉族修谱的体例、风格。其主要组成可分为 ：规约、族 其书散佚、而其学不传”lll。辞源对族谱解释是 “宗教或 产、传记 、艺文、世系等部分。用相当的篇幅、记载家族 家族的谱系。”一些家族为了维护宗族法权和利益 ，仍 的大事，收录族人的著作，记载族人中某些名人的事 继续修谱。作为白族地区修谱相对要晚一些，但也是贵 迹，记载有详有略，文字有高有低，但 由于记载以宗族 族人家，民族大姓巨室，纂修的谱系几千年之族未尝散 为中心，反映的事实，内容具体、可靠。所以与文史志， 处，千年之谱丝毫之紊，千年之冢不动一坯土，主仆之 史书有所不同。 严历数千年不变 ]。因此许多民族历宋、元、明、清以至 1．3 白族谱牒的传承形式。白族谱牒传承与我国 民国，出现了数以万计的家谱、族谱。 中原地区传承方式有所不同。由于各个民族之问历 1．2 白族谱牒的特征。白族谱牒的纂修晚于中原 史、文化、经济发展之间的差异，传承方式不尽相同， 地区，到清代由于受各种因素的局限其名称也以不同 一 般传承方式有：口承式、墨书式 、石碑式二种类型。 形式出现 ，大致可以区分为以下几种 ：宗谱 、族谱 、家 口承式 ：这种形式主要流行在居住边远 ，交通不便的 谱、大宗谱、小宗谱、世谱、世牒等。还有一些是民族中 少数民族地区。如：土族、傈僳族 、景颇族、阿昌族 、苗 同一姓氏合为一谱的，如：通谱、合谱、全谱、大同谱等。 族等。他们的家谱是以心授 口传的形式一代代的传承 还有范围较小的，通常指一房，一派的如 ：近谱、支谱、 下来，一般是在逢年过年，婚丧嫁娶，采取 口授的方式 房谱、家乘等。 流传。有的民族一般在春节、清明节 、中秋节祭祖时， 我国少数民族对家谱纂修工作十分重视，有的大 均 由家族老人把 曾孙以下的子-f+集中起来讲授家谱 ， 家族认为：家谱无异于国史 ，国无史 ，则帝王相传之纪 一 般这一天人多，香火旺，形成一种颇具规模的族人 不著；家无谱 ，则祖宗相传之绪不明；一姓、一族如果没 大聚会 ，如白族 、纳西族 、怒族 、普米族的族人都能够 有家谱就认为是人而不知其家世所 自出，则涣若凫雁。 背诵本族历代祖先的历史，族宗分支、家庭状况 ，这些 也就是说不仅不知道 自己的祖先从何处迁来，甚至连 民族把背诵家谱作为荣耀 ，家谱背诵要求做到能背诵 自己的出生年也会忘记，无从查考了。所以许多白族地 祖辈父子联名20多代的名讳。这种 口承式的传承方 区、每个村落、每姓、大都设有宗祠 ，宗祠里一般都藏有 式在过去长期较 闭塞的少数 民族 中又具有 自身相对 一 部家谱，由专人保存。如果该家族中有出生的男女， 独立性和继承性 。墨书式 ：这种形式主要是指 以文字 家族有娶妻，必须向家谱进行跪拜后，再将新出生的子 记录下来的各种谱牒 ，少数民族在漫长的历史长河 女，所娶的妻名，逐一登录在谱上 ，载明曾祖 ，祖父、父 下，留下极其珍贵的民族谱牒 ，这些大量的卷帙浩繁， 亲三代，再按照派系命名 ，详记行弟，如家族中有人娶 内容丰富的民族族谱 ，家谱就是采取手抄的方式保存 妻即在其名下，记明娶于某村，某 民族 ，某人之女。对于 下来，一般来说私藏的谱牒因未得梓行。有许多已散 死亡的也分别详记 ，叫做 “上谱”。上谱之后 ，即将家谱 失，保存下来的为数有限，但从类型上又可分为：书本 藏起，平时秘不示人，更不出