善书及其周边.pdfVIP

63. 电子科技大学学报（社科版） 2013年（第15卷） 第4期 人文天地 Journal of UESTC （Social Sciences Edition ） Aug.2013,Vol.15,No.4 善书及其周边 ——从文类看中国善书史研究 □朱新屋 [厦门大学 厦门 361005] [摘 要] 以往学界对中国善书史的研究，取得了丰富成果的同时，也受到史料上的单一和视野上 的狭隘两方面的限制，亦即存在就善书研究善书的情况。然倘若借鉴文类与互文性等概念和方法，就会 发现善书及其周边文类的史料——如类书、宝卷、家训、小说、格言等，因互文而构成多元多重而丰富 一体的文本群。显而易见，要重新思考和突破中国善书史研究，立体展现善书在明清时期的生产、流传 和阅读状况，甚至将善书研究的文献学命题转化成社会文化史等专门史的命题，借用文类和互文性的概 念，多元配合使用多种文类的史料，是必要而且可能的研究路径。 [关键词] 善书； 文类； 互文性 [中图分类号]I209 [文献标识码]A [文章编号]1008-8105(2013)04-0063-007 善书（或称劝善书），是一种劝善戒恶的书籍， 学者如陈垣等，也发表过对《感应篇》等善书的评 主要类型包括由“三圣经”（《感应篇》、《阴骘文》、 论[4] 。在迄今已有近百年的善书研究史中，国内外 [1]10-11 。 学者取得了重要成就，尤其是近20年来，随着各种 《觉世经》）和《功过格》等构成的“古典善书” 最早产生于宋代，流行于明清时期（尤其是16～17 善书的整理出版，中国善书史的研究越发受到重视， 世纪）①。对于善书的研究价值，早在民国时期周作 各种成果不断涌现。因此不妨先从学术史的角度， 人就已经指出，将以《感应篇》、《阴骘文》等构成 检视有关善书研究的史料问题。 经典文本与民俗礼节深加研究，更能得到国民思想 应当承认，善书研究虽在民国时期就已开始， 的真相[2]，因此学界很早就展开了对善书史的研究， 但真正成为一个独立的研究畛域，还是在建国以后。 发轫于日本汉学家橘朴等人的善书研究，迄今已有 以1960年酒井忠夫出版《中国善书研究》为标志， 近百年的时间，取得了丰富的研究成果[3]7-12 。然而 善书被认为足以构成一种具有广度和深度的研究。 与此同时，中国善书史的研究也存在就善书研究善 至1990年代以来，以香港游子安、台湾郑志明和张 书的情况，史料的单一化造成了视野的狭隘化。要 仙武、大陆陈霞、美国包筠雅等为代表的学者，对 突破这种史料上的单一和视野上的狭隘，必须借助 善书展开了综合性和专题性的研究②。这里所说的综 文类和互文性的概念和方法，将善书及其周边文类 合性和专题性，是指是将善书作为一个同质性的研 的史料配合使用。本文即拟在回顾以往善书研究的 究实体，还是仅从单一的善书文本出发进行的研究。 基础上，讨论使用文类与互文性等概念和方法的可 由此亦可知，善书研究的难点在于，如何将一个传 能性与必要性。 统史学中被认为是文献学的命题，转化为具有深度 的专门史讨论。以下以酒井忠夫和游子安的综合性 一、善书史料问题 研究，陈霞、包筠雅和张仙武的专题研究为例，检 视有关善书史料的问题。 作为某一种文类史料的善书，早在民国时期就 可以说迄今为止，酒井忠夫和游子安是对中国 曾引起学界的注意。以日本在华学者进行的田野调 善书作过最系统搜集、整理和研究的学者。其中酒 查为基础，日本早期汉学家从宗教史，尤其是（通 井忠夫的《中国善书研究》是迄今为止，善书领域 俗/ 民众）道教史的角度，对《感应篇》、《阴骘文》 最系统也