失声的女性历史.docVIP

作者简介：王传满（1966—），男，安徽省枞阳县人，文学硕士，安徽省委党校讲师，研究方向为中国现当代文学、中国女性文学，曾在《安徽大学学报》（社科版）、 《台港文学选刊》、《世界华文文学论坛》、《安徽教育学院学报》（社科版）、《华文文学》等刊物发表论文多篇。 通信地址：合肥市安徽省委党校文史教研部 邮 编：230022 电 话E-mail: ahwcm@163.com 失声的女性历史 王传满 (中共安徽省委党校文史教研部 安徽 合肥 230022) 摘要：本文从生产力发展、历史文化变迁等角度考察中国女性的漫长历史，在这一发展过程中，女性由辉煌走向失落。它指出正是由于男女两性在生产中地位的不断改变以及由此而形成的男权文化的深刻偏见，导致了女性集体的沉默。 关键词：女性；生产；男权文化；失声 The Silent Female History Wang Chuan-man (Party School of Anhui Province Party Committee，Hefei 230022, Anhui, China) Abstract: This paper investigate the lengthy history of Chinese female by development of productivity and changing of culture, in the course, Chinese female had undergone from resplendence to losing .It points out that as a result of the continuous changing of men and women’s productive position as well as the deep prejudice of male power culture, women had been silent collectively. Key words: Female; Produce; Male power culture; silent 英国牛津的两位人类学家阿登那夫妇认为，在人类文化史上女人构成了一个失声的集团，历史把女性驱赶到一个有别于男性的生活空间（阿登那夫妇将其称之为失声的“野地”），从而导致女性集体的沉默。 实际上在人类的历史上，女性也曾有过辉煌的时期，根据文献学、古人类学、民族学的研究，世界范围内的母系氏族文化有大致相同的特征：第一，生产力水平的低下决定了男女分工，从事采集的女性比较从事渔猎的男性能提供相对稳定的生活资料。第二，群婚制的婚姻形式，使子女只知其母而不知其父，因而氏族成员的世系只能根据女性的系统来确定。《左传·昭公四年》释文：“女生曰姓”。第三，由于上述自然的、人文的原因使得妇女在社会生活中占有重要地位，成为生产和生活的组织者，因而也就成为社会的中心与秩序的代表。中国古代神话传说中的女娲抟土造人、 采石补天是一种最朴素的女性创造历史、掌握天地秩序的表征；在西方，上帝作为至高无上的力量，其产生是通过圣母玛丽亚这一中介的。到现在还留有母系制残余的云南纳西族人认为：“无男不愁儿，无女水不流”、“生女重于生男，女儿是根根”。[1] 随着生产力的发展，农耕成为主要的生产活动，拥有较强体力的男性在生产部门中逐步居于主导地位，也就促成了男人作为社会主体地位的父权制的兴起，妇女被排斥于生产领域之外，专门从事人类的再生产，但这种再生产只被看作一种本能而非社会性的劳动，生产地位的改变，导致妇女社会地位和社会认同的整体滑落。正如恩格斯所说的“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[2] 无论是在中国，还是在西方，父系文化的演变都有了差不多五千年的历史，中国在四五千年前，山东大汶口居民最早进入父系氏族公社时期，到了夏禹传位于其子启，启又传位于其子太康的“家天下”时期，父权制开始强化，经商周的逐渐完备，再经过秦汉以来的漫长的封建社会的巩固完善，形成了庞大和牢固的父死子继的以男性血缘为系统的统治链条，从此女性日益沦为社会的边缘和底层。 女性地位的集体滑落，导致社会对女性的蔑视。孔子、孟子毫不掩饰对女性的轻蔑态度，柏拉图、亚里士多德羞于谈到女人，基督教、伊斯兰教以上帝的名义诅咒女性，佛教也把女人和色欲视为邪恶。 男权社会还炮制一系列的男权文化来框定女性的卑贱地位，束缚女性的身心。《易传》、《韩非子》、《春秋繁露》、《白虎通义》等把重男轻女的意识作了哲学的和伦理的提升：“天尊地卑，乾坤定矣”（《易传·系辞上》）；“妇从贞吉，从一而终