试论郭店楚简对儒家“知命”学说的贡献.docVIP

试论郭店楚简对儒家“知命”学说的贡献 陈代波 （华东政法学院 上海 200042） 内容提要：在孔子开创的儒家思想中，“知命”是成为君子的必要条件，但是“知命”本身却始终难以索解。郭店楚简对“知命”作了相当深入的探讨，作者不仅把“知命”的内容具体化为知“时”、“世”、“遇”，还指出必须要经过知“天之所为”、“知人之所为”和“知道”的过程，才能达到“知命”的境界，同时还展示了大舜这样一个“知命”者的典型，大大深化和发展了儒家的“知命”学说。 关键词：郭店楚简 知命 时 世 遇 知道 舜 作者简介：陈代波（1971-），华东政法学院人文学院副教授，哲学博士，主要从事先秦哲学、儒家哲学等中国传统文化的研究。 Discussion on the contribution of Guodian Bamboo Scripts to the theory of “Know Destiny” of Confucianism Chen Dai-bo (ECUPL Shanghai 200042) Abstract: In the theory of Confucianism which founded by Confucius, “Know Destiny” is the necessary qualification to be a Man of honor, but “Know Destiny” itself is hard to understand. The author of the scripts of Guodian Bamboo discussed the theory of “Know Destiny” deeply, not only embodied “Know Destiny” as to know “time”, “era”, “chance”, but also pointed out that one must go through “know what Heaven does”, “know what mankind does”, “know the Tao” before “Know Destiny”, and set the Great Shun out as a model of “Knowing Destiny”, which deepened and developed the theory of “Know Destiny” of Confucianism greatly. Key words: the scripts of Guodian Bamboo Know Destiny time era chance know Tao Shun 在孔子的思想中，“知命”是人生修养中的重要环节，是成为君子的必要条件。孔子曾经明确地说过：“不知命，无以为君子也。”但是，对于“知命”的内容、如何才能“知命”、“知命”者有什么特点等等关键性问题，孔子并没有说明。其后的孟子说过“知命者不立乎岩墙之下”，荀子也说过“自知者不怨人，知命者不怨天，《易传·系辞上》也有“乐天知命故不忧”的说法，可是没有一种先秦的儒家典籍对“知命”本身进行说明，“知命”也就成为了儒家思想中的一个难解之谜。令人欣喜的是，1993年在湖北荆门市郭店镇出土的郭店楚简为我们解开这个谜团提供了重要线索，使得儒家“知命”学说的三个关键性问题都有了重大的突破。 一 “知命”被具体化为知“时”、“世”、“遇” 儒家的“知命”学说之所以难解，其难点首先就在于：所“知”之“命”到底为何种“命”。对于这个问题，学术界并没有一致的说法。孔子本人也和他的后人们开起了玩笑，他既说过“不知命无以为君子”，把“知命”作为区分君子与小人的重要标准之一；同时又说过“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”不仅如此，孔子还说他本人是“五十而知天命”，这就让后人犯了难，“知命”和“知天命”到底是不是一回事呢？孔子在五十岁时“知天命”是不是就是“知命”呢？ “天命”和“命”是同一内涵的概念吗？按照冯友兰先生的说法，“天命”乃是“上天的意志”，“命”则是“整个宇宙一切存在的条件和力量”，徐复观称之为“人自身所无可奈何的盲目性的力量。”在《论语》中，“命”的内容可以表现在从死生、疾病、富贵到“道”之行与不行等各个方面，足见“命”作为人力不能自主的外在因素对人的影响之巨。如果不能对作为人一生都要遭遇的各种外在因素的“命”有正确的认识，人的一生可能就会在浑浑噩噩中度过，哪里还谈得上君子人格、理想人格！孔子正是清楚地意识到正确看待“命”的重要性，所以要把“知命”作为达到君子人格的必要条件。“知命