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中国传统耻感文化对罪犯教育感化 的影 响及其现代启示 中国传统耻感文化对罪犯教育 感化的影响及其现代启示 王 平 林 乐鸣 摘 要 在 中国传统文化 中占有重要地位的耻感文化对罪犯教育感化有着深刻的影响。其积极的影响 体现在通过培育犯罪人的羞耻之心使其真心悔过、利用来 自家庭 的压力促使犯罪人积极改过、借助来 自社会 舆论 的非议迫使犯罪人认真悔改这三个方面；其消极 的影 响体现在容易给犯罪人打上 “标签”从而不利于其 回归社会 、对犯罪的憎恶谴责容易被泛化进而流变成为对犯罪人身心 的伤害这两个方面。今天我们应该对 传 统耻感文化进行加工整合 ，并通过在监狱 中大力开展思想道德教育、维护家庭稳定 、加强社 区建设这三方 面具体工作使其积极影响落到实处 ，从而对 当前 的罪犯教育改造起到促进作用 。 关键词 耻感文化 教育感化 积极影响 消极影响 现代启示 耻感文化①在 中国传统文化中占有重要的地位 ，历史上对罪犯的教育感化有过深刻 的影响。本文拟从 正反两个方面论述传统耻感文化对罪犯教育感化的积极作用和消极作用 ，并探究其现代启示意义 ，以期 “古 为今用”，对当前的罪犯教育改造能够有所帮助。 一 、 耻感文化在 中国传统文化 中的地位 “耻”字在古汉语 中写作 “ ”，《说文解字》中对其解释为：“辱也 。从耳 ，心声 。”② 《六书总要》注 日： “耻 ，从心耳 ，会意 ，取闻过 自愧之意。凡人心惭 ，则耳热面赤，是其验也。”据此可 以看 出，在 中国传统文化 中，所谓 “羞耻”可以理解为 ，人们在做错 了事或者受到侮辱 以后内心所产生 的不安感受 ，是人们在追求善的 过程中对于名誉受污、自尊心受损 的否定性反应。正如有学者所言 “耻以否定的形式表达了对善的追求”、 “耻感是人们趋荣避辱的道德情感和道德心理 。”③中国传统文化要求人们要有羞耻之心，以做坏事为耻，经 过数千年的传承积淀，形成了世代相传 、独具特色的传统耻感文化 。 耻感文化在中国传统道德文化 中占据极为重要 的地位 ，“耻”与 “孝”、“悌”、“忠 ”、“信 ”、“礼”、“义”、 “廉”被并称为 “八德”，成为社会 的基本道德规范。历代典籍中对耻有许多著名的论述。作为我 国最早的诗 歌总集的 《诗经》中就生动地写道 ：“相 鼠有皮 ，人而无仪 。人而无仪，不死何为?相 鼠有齿 ，人而无止 (通 “耻”一笔者注)。人而无止 ，不死何俟?”④以鼠比人，强调人要有羞耻之心 。作为儒家传世经典的 《论语》中 有 “行 已有耻 ，使于四方 ，不辱君命 ，可谓士矣”⑤的说法，把有廉耻之心作为 “士”的标准之一。儒家另一部 ① 耻感文化的说法最早由美 国文化人类学家鲁思 ·本尼迪克特(RuthBenedict)在其著作 《菊与刀》一书中提出，用来描述 日本文化从而区别 于西方的罪感文化，后来逐渐被用来描述整个东方文化 。本文中笔者只是借用这一名词，并不按照本尼迪克特所界定的内涵来使用 。 ② (汉)许慎撰、(宋)徐铉校定：《说文解字》，中华书局 1963年版，第223页。 ③ 高春花、刘俊娥 ：“论耻感及其道德功能—— 以中国传统道德文化为例”，载 《河北大学学报(哲学社会科学版)}2007年第4期 。 ④ 于夯译注 ：《诗经》，远方出版社2004年版，第 28页。 ⑤ 徐志刚译注 ：《论语通译》，人 民文学出版社 1997年版，第 165页。 · 107 · 中国刑事法杂志 2009年第 l0期 经典著作 《孟子》中认为 “无羞恶之心，非人也”、“羞恶之心，义之端也”，把羞恶之心与恻隐之心、辞让之心、 是非之心并列为 “人之四端”①；还指出 “人不可以无耻。无耻之耻 ，无耻矣。”②把没有羞耻感作为人生最大 的耻辱 。先秦法家经典著作 《管子》中更是把礼、义、廉 、耻并列为 “国之 四维”，认为 “四维不张 ，国乃灭 亡。”③宋代著名理学家朱熹在其著作 《四书