莱布尼茨的神学理性主义及其对中国理学思想的解读.pdf

第 62卷 第 6期 武 汉 大 学 学 报 (人 文 科 学 版 ) Vo1．62．No．6 2009年 11月 WuhanUniversityJournal(HumanitySciences) Nov．2009．722～ 726 莱布尼茨的神学理性主义及其 对中国理学思想的解读 桑 靖 宇 [摘 要]莱布尼茨继承 了中世纪 的神学理性主义思想，并加 以彻底理性化，使上帝成为 理性秩序的化身，从而无需干涉世界。正是这种独特的神学思想使莱布尼茨在 中国理学思想 中找到 了强烈的共鸣。即理性主义的天道观和有机的 自然论。莱布尼 茨关于中西文化取长补 短、共同发展的构想．在今天仍有着现实意义。 [关 键 词 ]神学理性主义；上帝；单子；理；气 [中图分类号]B 16．2 [文献标识码]A [文章编号]1671-881x(2009)06—0722—05 当17世纪来华的基督教传教士们关于中国文化是否与基督教相通融的争论传到欧洲本土时，引起 了欧洲文化界对中固思想的极大兴趣 ．以至于谈论 中国成为了18世纪知识界的一大时尚。值得注意的 是 ，无论是激进的自由思想家还是保守的神学家 ，基本上都认为 中国儒学类似于斯宾诺莎的无神论 ，与 基督教是相冲突的，冈而对之或褒或贬。德国大哲学家莱布尼茨(1646—1716)却认为 中国儒学是一种 自然神学 ，与基督教是相融合的．主张西方文化与巾国文化可在 自然神学的基础上联合起来，互相交流 ， 以促进全人类的福祉 。他的上述思想集 中表现在 去世前夕 (1716)所著的 《论中国人的 自然神学》一书 中。莱布尼茨为何会力排众议 ，采取这种宗教融通主义 (religiousaccommodationism)的态度呢?要理 解这一点有必要先从他本人的神学思想说起 。 一 、 莱布尼茨的神学理性主义 17世纪的欧洲处于严重的宗教冲突之中，天主教和新教的尖锐对立 四处蔓延 ，1618—1648年的 3O 年战争更是使德国处于一片瓦砾之 中。莱布尼茨 自青年起就有个坚定的信念 ，即只有在天主教与新教 的和解及统一的基础上德国才能摆脱割据走向富强 ，也只有如此欧洲才能真正实现和平和繁盛，从而基 督教各教派的统一构成了他毕生的努力 目标 (无论是政治活动上还是学术思想上)。他的神学、哲学思 想在很大程度上正是试图为基督教的教派统一提供一个基于理性的、各方都能接受的理论基础。 莱布尼茨 1668年的 天主教证明》(CatholicDemonstrations)为我们勾画出了他的力图给欧洲带来 和平的宏大计划的大致轮廓。该计划有三个部分及 一个导论 。第一部分 ，关于上帝存在 、灵魂不朽的证 明，即自然神学；第二部分 ，关于基督教信仰或启示神学的证 明；第三部分，关于普遍教会及圣经权威的 证明。莱布尼茨认为，必须有一个导论来为这些证明奠定基础 ，该导论具有某种百科全书式的性质 ，包 括逻辑学、形而上学、物理学、伦理学等基本原则口(第 109页)。I686年的 《形而上学论》(其成熟思想的 标志)即是该导论的一个重要工作。莱布尼茨 的具体思想虽然屡经变化 ，但他终其一生都未偏离 《天主 教证明》的基本思路 。 收稿 日期 作者简介 ：桑靖宁，武汉 大学哲学学院副教授 ．哲学博 士；湖北 武汉 430072 6期 桑靖宁 ：莱布尼茨 的神学理性主义及其对 中国理学思想的解读 莱布尼茨的神学思想具有浓厚的理性主义色彩，即使是 (由于人 的理性的有限性而)不能为理性所 直接证明的启示神学的信仰 ，如三位一体、道成肉身、圣餐等在他看来也是与理性不冲突的。他认为只 有在理性 的基础上基督教各教派才能克服分歧 ，达成共识 ，从而为世界带来永久的秩序 。下面我们将论 述莱布尼茨 自然神学 (即能为理性所直接把握 的神学部分)的主要思想。 处于莱布尼茨 自然神学核心的是神学理性主义 (theologicalintellectualism)的上帝观念 ，即上帝 的 理性是高于意志的，而对各种神学意志主义 (theologicalvoluntarism)的批评几乎贯穿 了他的一生 。莱 布尼茨的神学理性主义的上