社会演化 人类是一种仪式动物.docVIP

社会演化：人类是一种仪式动物 陈力子/编译 诸如宗教、部落和国家这样的大型、稳定的集体，常常会进行常规的仪式，如图中泰国的佛教徒那样，来加固相互之间的联系 ● 祈祷、战斗、跳舞、念咒——人类的仪式活动促进了社群的扩增与文明的起源。 2011年7月，布莱恩·麦奎因（Brian McQuinn）从马耳他出发，经过18小时的航程后抵达了利比亚米苏拉塔港。其时，反对利比亚独裁者穆阿迈尔·卡扎菲（Muammar Gaddafi）的起义已经进行了五个月之久。 “整个城市都被包围了，到处都是卡扎菲政权的武装力量。”麦奎因回忆道。麦奎因出生于加拿大，过去十年间供职于和平组织，游走于卢旺达和波斯尼亚等国，对利比亚这样的动乱形势并不陌生。但这一次，麦奎因是以英国牛津大学人类学博士研究生的身份来到利比亚的。冒着生命危险，他计划接近反对派并跟踪他们的斗争，以此研究他们是如何利用仪式活动，在持久的战争中建立团结和忠诚。 他达成了自己的目的：在与反对派一同生活的七个月里，麦奎因仔细观察了仪式是如何随着战争的开始直到取得最后的胜利而逐步演变，并收集到一份详尽的个案研究资料。而他的工作其实只是一个学术项目的组成部分：英国经济和社会研究理事会（ESRC）决定，在2016年前，他们将为麦奎因的导师、牛津人类学家哈维·怀特豪斯（Harvey Whitehouse）提供320万欧元的资助，进行对仪式活动、社群和武装冲突等方面的研究。 仪式活动广泛存在于人类社会当中，根据怀特豪斯的阐述，仪式“是一种社会群体的凝聚剂”。怀特豪斯与一组来自英国、美国和加拿大12所高校的人类学家、心理学家、历史学家、经济学家和考古学家们，共同进行这个课题的研究。仪式活动的内容大不相同：可以是祷告者在教堂中诵诗；可以是美国大学兄弟会起誓中略带暴力和羞辱性的行为；也可以是新几内亚阿拉佩什（Ilahita Arapesh）族人以竹片和猪门牙在男子生殖器上穿孔的做法；等等。但怀特豪斯相信，无论仪式的内容如何多样，其目的都是为了建立社群。为理解文明的起源问题，仪式是一项十分关键的内容。 为探索这些问题，以及解析仪式是如何将人们凝聚起来从而形成社群，怀特豪斯的课题将会把实地考察（如麦奎因的研究）、考古发掘和实验室研究结合在一起，并在全球范围包括加拿大温哥华、南太平洋的瓦努阿图群岛等地进行取材。项目指导、法国科学研究中心人类学研究主任斯科特·阿特兰（Scott Atran）评价这个课题是“迄今为止对仪式最为广泛深入的科学研究”。 人类的仪式 调查的主要目的之一是检验怀特豪斯的理论，即仪式活动是否能分为两大类型，并且对社群结合产生不同的影响。 第一种，诸如基督教堂、清真寺或犹太教堂的祷告，或是美国小学里每日的效忠宣誓等例行活动，怀特豪斯称之为“教条式”（doctrinal mode）的仪式活动。儿童和陌生人很容易便能学会这种仪式，因此有利于宗教、部落、城市和国家——不依赖于面对面接触的广泛社群——的形成。 第二种，较为少见并带有伤害性的，如殴打、流血结疤或自残等行为，怀特豪斯则称之为“意象式”（imagistic mode）的仪式活动。根据他的解释：“人们在共同经历过带有伤害性的仪式活动后，会紧密地连结在一起”，这尤其有利于形成小型的、带有强烈承诺的社群，如邪教、军事或恐怖组织等。 怀特豪斯进一步解释道：“通过‘意象式’仪式和‘教条式’仪式分别形成的社群，其规模、统一性、集中度或阶层结构都不相同。” 反抗的呼声 早在1980年代晚期，怀特豪斯就基于其在巴布亚新几内亚等地的调查，提出了“仪式和宗教分别具有不同形式”的观点，引起了心理学家、考古学家和历史学家的关注。 然而直到最近，这一理论的主要证据依然是一些民族学和历史学的案例研究，其片面性一直受到学者的批判。现在，怀特豪斯和他的同事则要通过这个课题，利用更深刻、更系统化的资料来对这些批判作出回应。 为了获得更全面的资料，麦奎因只身前往利比亚。他采取的策略是，观察为小群体带来强烈情感经历的“意象式”仪式，和需要多数人参加日常例行活动的“教条式”仪式，得出它们是怎样分别促成反对派由少数武装分子逐渐地演变为大型军队的。 据麦奎因介绍，在利比亚，最初是邻里朋友们形成小团体，以“正好坐满一辆车”的人数开始反对活动；随后，战士们开始以25至40人的规模聚居在废弃大厦或者支持者中富裕人士提供的公寓中；最后，在卡扎菲的势力被迫撤出米苏拉塔市后，反对派组成了规模更大、等级更分明的部队，在米市边防线巡逻。2011年11月，反对派甚至成立了米苏拉塔市革命联盟，组成了236支反对派部队。 麦奎因访问了来自21个反对派团体的300名战士，这些团体的规模不等，少则12人，多则超过1000人。麦奎因发现，早期小规模的反对派成员多是相互认识的，当共同经历过对卡扎菲政权的恐惧，并在米苏拉塔