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身体 ：当代西方社会理论的新视角 郑 震 提要：本文以当代西方社会理论中最具代表性的几种身体理论为线索， 系统研究了“身体”这一当代西方社会理论的新兴视角。本文指出了这一视 角在尼采和梅洛一庞蒂等人的思想中的历史渊源，并阐明了身体视角的反意 识哲学、反主体主义和反理智主义的基本特点，以及身体视角对于思考人类 社会所具有的独特的反思和批判价值。 关键词：身体 社会理论 意识哲学 主体主义 理智主义 自20世纪6o、70年代以来 ，西方社会理论经历了一系列重要的转 向，它们包括方法论的转向、文化视角的转向、空间视角的转向，以及身 体视角的转向等等。这些视角之间无疑有着复杂的联系，它们共同描 绘出当代西方社会理论的独特面貌。本文将主要从思想史的角度人 手，着重分析身体这一新兴视角对于当代西方社会理论所具有的变革 作用，从而揭示身体视角的基本内涵和历史意义。 一 、 身体视角的历史渊源 身体作为一个理论概念无疑有着久远的历史，但对于西方社会理 论而言，身体概念之成为一个核心的概念则是一个十分新近的现象。 大约 自20世纪7O年代开始，以福柯、布迪厄、吉登斯等人为代表的一 批社会理论家在他们的著作中深入地展现了一种身体视角 (尽管他们 对身体的理解并不完全一致)。在他们的影响下，身体概念逐渐作为一 个核心的概念进人到西方社会理论 的研究之 中，从而掀起 了一场视角 的变革。 在福柯、布迪厄等人将身体视角引入社会理论之前，对身体概念的 关注主要是哲学家们。身体概念的哲学谱系对于理解身体视角在当代 进入到西方社会理论的核心具有重要的意义。就此而言，笛卡尔的身 187 社会学研究 L,--元论无疑是一个重要的开端，①尽管正如我们在下文中即将看到 的，在我们所讨论的范围内，这一开端更多地只是扮演了一个消极的 角色 。 笛卡尔主张以科学的(主要是几何学的)理性方法进行哲学的研 究，为了在哲学中贯彻其所倡导的几何学的推论方法，他从其独特的怀 疑出发，试图排除一切阻碍理性应用的偏见和障碍，进而找到其哲学推 论的出发点。笛卡尔宣称 ，我可以怀疑我周围的一切乃至我的身体，认 为它们都是假的，但我在怀疑这一点上却是千真万确的，否则将是 自相 矛盾的，因此这个思想着的我必然是一个实在的东西，笛卡尔称之为心 灵。与之相应的是，“我思，所以我在”便构成了其哲学的第一原理。笛 卡尔认为我的灵魂或思想的存在是认识活动的最初本原 (笛卡尔， 2000：67)，这肯定了心灵在认识活动中的基础地位，它赋予那些被怀疑 的东西以存在的根据。 在笛卡尔的身L,--元论中，心灵被赋予自由的意志，此种做或不做 某事的自由选择的能力尽管来 自于神(对笛卡尔而言，神不过是用来解 决某些困难的应急方案，这些困难包括心灵与物质的生成、心灵正确认 识事物的能力、世界的最初运动等等。除此之外神并不重要。因为笛 卡尔哲学的实质依然是要宣扬理性的客观认识和人的主体地位)，但是 它在本质上并不逊色于神的意志(Descartes，1993：40)。人不是消极的 从属者，心灵既是 自由意志的主体也是认识活动的基础，主体主义的思 想在此有其源头。事实上，在笛卡尔笔下的身心关系中，身体完全是被 动和广延的物质实体(它遵循机械的法则)，而心灵则是主动和思维的 精神实体。尽管对笛卡尔而言，完全可以设想我没有身体而存在，但笛 卡尔还是主张身心之间的密切联系(Descartes，1993：56)，不过这一联 系依然是有所侧重的二元论的，毕竟它的前提是身与心这两种实体之 间的本质区别甚至对立(笛卡尔并不否认物质的客观存在，尽管这一存 在并不像心灵的存在那样确定和显而易见)，这不是由某一方决定另一 方，不是具有一种实在的因果关系，而是彼此联系在一起 (以至于像感 觉就是作为此种联系而存在，尽管感觉的能力依然属于思想着的心 ① 虽然就精神和物质的二元论而言，笛卡尔的身心二元论无疑是一个完成(或近乎完成)而 非开端(罗素，l976：91)，但它融合时代精神和历史脉络所形成的独特面貌，以及它对主 客体二元论 的思维模式的实际开启 ，无疑使之成为一个开端 。 188 匾