“礼”的文化内涵及其当代价值.pdf

2009年1月 榆 林 学 院 学 报 Jan．2009 第 19卷 第 l期 。 JOURNALOFYULINUNIVERSITY Vo1．19No．1 “礼”的文化内涵及其当代价值 张义明 (陕西理工学院，陕西汉中723001) 摘 要：传统文化是构建社会主义和谐社会、实现中国现代化和建设 中国特色社会主义的有力思想保 障。作为中国传统文化核心的 “礼”是一个思想内涵深刻的概念。在儒家的视界中，礼限定着人的存在 方式和存在性质；礼为人之本质，同时又是一种道德修养途径；通过礼，人们寻得内心的 “仁”；礼还是一 种制度，规范家庭和社会关系；它在价值层面是先王之道、诸侯治国之道，值得今人借鉴。 关键词：礼 ；内涵；当代价值 ， 中图分类号：K892．26 文献标识码 ：A 文章编号i1008—3871(2009)01—00023—04 传统文化是构建社会主义和谐社会、实现中国 本质属性，又因在人的气、生、知、义等属性中，只有 现代化和建设中国特色社会主义的有力思想保障。 “义”为人所独有，且使人别于、高于禽兽及其以下 传统文化 “主张道德 自律、修身养性、慎独，它要在 者，而选取 “义”为人的本质所在。由于 “行义以礼， 纷繁多变的世界中寻找一处属于 自己的精神家园和 然后义也”J，合乎礼为义，礼统摄、涵容义，故义为 心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属 人本，即是礼为人本。郝懿行 日：“曲礼 日 禽‘兽无 于自己的 孔‘颜乐处’。在传统文化看来，只有寻找 礼，故父子聚。’此禽兽有知无义之说也。”也是解义 到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟 目标， 为礼。钱逊先生亦说：“人有礼义，这是人之所以为 因此，我们说，传统文化不在于一种有限的、狭隘的 人的根本，也是人所以 最‘为天下贵’的根本。没有 功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用，它对 了礼义，人就不成为其人，同于禽兽了。”l4此外，人 于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯 因为 “有礼”而于自然万物相分离，成为 自然万物中 洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极 最杰出者 。 大的帮助。” 礼不仅是人的本质，更是区分圣凡的标准，《苟 一 、 礼是人的本质及其等级区别的标准 子．礼论》日：“礼者，人道之极也。然而不法礼，不 质是事物 内在的本质的稳定的必然的联系，它 足礼，谓之无方之民；法礼、足礼，谓之有方之士。礼 与事物直接同一。事物的质要从其属性，进而事物 之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能 与事物的差别或区别中探究。因此，苟子提出，人的 固。能虑、能固，加好之者焉，斯圣人矣。”“人有是 本质在于人与其他一切物质存在的差异，不仅是异 (指礼)，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周 于其他物质 (孟子说：“人之所以异于禽兽者”) ]， 挟，曲得其次序，是圣人也”。可见，在儒家那里，以 而且是优于其他物质。区别或优于其他物质的标志 礼作尺度，度量各色人等，分人为民、士君子和圣人 就是 “礼”。苟子说：“水火有气而无生，草木有生而 三个级别，并分别判定之。是否隆礼、从礼，言行举 无知，禽兽有知而无义。人有气，有知，且亦有义，故 止是否合乎礼义，乃民众与土君子、圣人的分界线， 为天下最贵也。”详尽研索人物差异，谓水火由气构 违逆礼仪者即 成，草木由气、