“神”：杜甫诗论中的重要美学范畴.pdf

2009年 1月 绵阳师范学院学报 Jan．，2009 第28卷 第 1期 JournalofMianyangNormalUniversity V01．28 No．1 神‘‘：杜甫诗论中的重要美学范畴 李 天 道 (四川师范大学文学院，四川成都 610068) 摘 要：社甫的诗歌理论推崇“神”这一审美范畴，“神”既体现出诗歌审美创作是诗人对审美对象进行心灵 化加工的主客体双向异质同构的精神活动，同时，又规定着诗歌作品审美意境的创构应以“有神”为最高境界。在 杜甫看来，只有达到 “有神”、“神妙”的作品，才是艺术杰作，因此，他把是否创构出“有神”、“神妙”审美境界作为作 品艺术成就高下的重要标准。 “有神”、“神妙”、“神”，体现了杜甫的审美意趣与审美追求。 关键词：杜甫诗论；神；有神；神妙；神应意会；以形传神 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2009)01—0001一o4 杜甫论诗，经常用到 “神”，如 “下笔如有神”、“篇 变化发展原 因的解释。在 中国古代哲人看来，“道”、 什若有神”、“诗兴不无神”、“诗应有神助”、“诗成觉有 “气”是宇宙间万事万物所共有的生命本原，并决定着 神”等等。在杜甫的诗论 中，“神”既体现出诗歌审美 万物自然的著变渐化与往来不穷。而 “神”则是这种 创作是诗人对审美对象进行心灵化加工的主客体双向 生命本原在个体中存在的体现。 《易 ·系辞上》云： 异质同构的精神活动，同时，又规定着诗歌作品审美意 “知变化之道者，其知神之所为乎。” 《苟子 ·天论》 境的刨构应以 “有神”为最高境界。杜甫反对片面追 亦云：“列星随旋，日月递照，四时代御 ，阴阳大化 ，风雨 求形似 ，认为只有达到 “有神”、“神妙”的作品，才是艺 博施 ，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而 术杰作，并把是否创构出 “有神”、“神妙”审美境界作 见其功，夫是之谓神。”[21日月星辰的运转周行 ，四时晦 为作品艺术成就高下的重要标准。“有神”、“神妙”、 明的变更交替，烟雨晨暮，和实化合，都是由于鸿蒙微 “神”，体现了杜甫的审美意趣与审美追求。剖析杜甫 茫的 “神”之幻化与 “神”之聚集。 “神”是宇宙的灵府， 诗论中 “神”、“有神”在不同情况下所表述的具体 内 天地的心源，因而也是渴望 “思飘云物外” (《敬赠郑 涵，揭示其基本精神，对于全面、深入地理解杜甫诗论， 谏议十韵》)，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”(《寄李十白 无疑是有益的和必要的。 二十韵》)，通过审美构思入神返圣，以穷尽宇宙大化 的神变幽微，获得生命的奥秘 ，冥合 自然，畅我神思的 诗人杜甫所努力提倡与追求的最高审美境界。“天意 杜甫诗论中的这种 “神”，其内涵极为丰富，分析 存倾覆，神功接混茫”(《滟堆》)，“高咏宝剑篇，神交付 起来，大体上可以分为三种相互融贯的内容。 冥漠”(《过郭代公故宅》)。 “神”是 自然万物生命意 首先是指作为诗歌创作审美对象的 自然万物之 旨的体现。同时，“神”作为美学范畴，还与 “妙”分不 神。 《兆征》诗云：“园陵固有神，洒扫数不缺。”《古柏 开。杜甫 《戏韦偃为双松图歌》诗云：“绝笔长风起纤 行》诗云：“扶持 自是神 明力，正直元因造化功。”《望 末，满堂动色嗟神妙。”《韦讽录事宅观曹将军画马图 岳》诗云：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”显然，这些诗句 歌》诗云：“国初已来画鞍马，神妙独数江都王。”《送许