浅论孔子的“知不可为而为之”.pdfVIP

古典文学 ” 浅论孔子的 “知不可为而为—、- 张瑞鑫 (重庆师范大学， 重庆401331) 摘要 ：本文认为孔子的明知不可为而为之是存在一定的矛盾 见，无道则隐。邦有道 ，贫且贱焉，耻也。邦无道 ，富且贵焉，耻也。” 的。孔子的晚年的确存在一些消极的 “出世”的思想，孔子的 “知不 当然孔子做官的目的并非为利益或者体现一种 自身的价值。在他 可为而为之 ”并不是指孔子政治上的追求 ．而是无论在任何困难的 年轻 的时候 ，他 的名气 已经很大 了，才华也 已经受到很多人 的认 境地也不忘对其弟子言传身教。他 以一个教育家的身份教导众弟 可 。包括他的政治才能。他想通过做官来实现 自己的理想，实现 “天 子学周礼 ，维护道 ，以期 最终达到他所理想的大 同社会 。 下有道”也不是不可能的，因为在官位时 ，自然而然的可以实行自 己的主张。他也有很多次机会做官，但很多时候他 自己主动放弃 关键词：孔子：知不可为而为之I政治：教育家 了。这一点也不能视为是 “知其不可而为之”的。或者我们也可以 中图分类号：B21 文献标识码 ：A 说，司马迁有意无意地在塑造孔子这种悲剧英雄的形象，而且这一 文章编号：1673-2111(2011)06-0221-02 观点影响了后世很多不得志的文人。 另外，由于儒学一直作为封建官方的意识形态，后儒往往将孔子 孔子说过：“其道一以贯之”，因而后儒注解 论《语》的对其中所 一 生的思想视为统一的思想体系，加上上文说道的孔子及其门人 记孔子言行的前后不一致之处也不敢妄赞一辞，而总是百般为之 两次提到其道一以贯之，而忽视了孔子一生的思想也经历了一个 曲解回护，以免离经叛道。但事实情况真是这样吗? 不断发展变化的过程，他早年和晚年无论在世界观及处世态度上 我们可以从两处矛盾的地方人手：1、孔子为了使别人接纳采 都有明显不同。 用自己的主张，一生奔波劳累，但似乎从未放弃。而论语里却常常 李泽厚认为孔子内在精神的基本特征是 “怀疑论或无神论的 见到类似 道“不行，乘桴浮于海”的话，这是孔子偶尔的牢骚之语还 世界观和对现实生活积极进取的人生观”q)，但是这种积极进取的 是其思想的一个重要的方面。如果是后者。那么又如何称得上孔子 人生观和用世之志在孔子生命的晚年逐渐发生了动摇，尤其在他 是知其不可为而为之吗?然而从 论《语》来看： 周游列国返回鲁 国之后，用世之心已淡。 子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻 我们再来看孔子居夷浮海的真正 目的。正如钱穆先生所言： 之。(公冶长) “若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之”②。这与后世苏轼 “江海 子 曰：“道不行 ，乘桴浮于海 。从我者其 由与!” 寄余生”的出世退隐里想很相似。而且就是在孔子积极进取，周游 子之燕居 ，申中如也 ，夭天如也。 列国时期，他也放弃了很过做官的机会。孔子并非一味地没头没脑 子 日：“不在其位 。不谋其政。”(泰伯) 地人世。特别是当孔子一旦到一个国家 。当他发现这里没有他认为 宪问耻 。子 日：“邦有道 ，谷。邦无道，谷，耻也 。”(宪问) 的可以实行道的环境时，他就主动离开了。孔子并不是后世那种 子日：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽