从《恶——或者自由的戏剧》中看中西“恶”研究之差异.pdfVIP

文学暑 ·文謦存静 从 《恶 或者 自由的戏剧》 中看中西 “恶”研究之差异 张焱 (上海外国语 大学德语 系，上海 200083) 摘要 ：本文以德 国哲学家 吕迪格 尔 ·萨弗朗斯基作品 《恶—— 一 统的社会 在其中敌对将不复存在 。而他人始终是他人 ，普遍的 或者 自由的戏剧》一书中对恶的研究为对 象，与中国传统思想 中恶 敌对是无法消除的。乐观的启蒙运动相信理性的巨大作用 ，认为 的研究作比 通过 比较分析得 出两大区别：区别一体现在对 “恶”的 缺少理性就是恶 。理性可运用于社会生活的各个方面。随后马克 重视程度和研 究深度上 ：区别体现在 “恶”研究的现 实影响上。 思提出了科学化政治的方案。一些人寄希望于市场和权力分割 ． 关键词 ：萨弗朗斯基 ；《恶一或者 自由的戏剧》；恶、中西对 比 另一些人则寄希望于生产关系。但是两者都 因 自由的关系变得难 中图分类号：I254．2 文献标识码 ：A 以实现 出于 自由萨德选择 了纯粹 的为恶而恶 ，最后只想要虚无 文章编号 ：1673—2111(2010)10—0061—03 的恶。恶在萨德荒淫的虚构中显示 了它独特 的美学魅力和危险的 虚无。艺术也受到无意义的虚无 的威胁因为它总与不理解 自身的 恶的观念在 中国古代社会就早 已产生 。“恶”字通常表示的是 意义打交道 。在弗洛伊德那里，人本性 中毁灭性的力量太强大 ，以 “不好 ”．“凶狠 ”，“犯罪 的事”以及 极“坏的行为 ”等此类意思。凡是 至于恶远远超过道德。科学 的发展促使 了虚无主义的出现 。虚无 与有用 、有益 、愉快 、美 、幸福等价值相反的东西都可称之为恶 。而 主义成为 了尼采意识 中最重要的内容 。在宣布 “上帝死 了”这句名 西方 因为基督教文化 的影 响对于恶 的理解与中国传统文化中对 言的同时尼采也将传统道德视为生命力的阻碍 ，并宣扬他的权利 于恶的理解必然会存在差别。德 国现代作 家 吕迪格 尔?萨弗朗斯 意志说 。权力意志和工业化社会机器在希特勒 的时代被赋予 了政 基在其作 品 《恶——或者 自由的戏剧》中就将恶描述为人类 自由 治意义 ．尼采的强权幻想最终变成了血腥 的现实 。从希特勒身上 的一种可能。这本书围绕着 “恶 ”这个主题 ，旁征博引，从丰富的西 人们也感受到 了历史是如何被疯狂和人们的想象所左右 的，人类 方典籍和作 品中归纳总结 了前人对于恶 的种种观点并详细地 阐 的现实是多么不可测 。上帝之死和道德的摒弃带来 了希特勒主 明了 自己的观点。作者以及书中出现的西方学者们对于恶 的思考 义。本书的最后转向约伯 的故事 ，通过故事讨论虔诚 、上帝 以及恶 之深入让人赞叹 。书 中内容涉及哲学 、伦理学 、社会学 、历史 、艺 的问题 。约伯 的虔诚与那个让他受尽苦难的上帝无关，它显示的 术 、宗教等诸多领域 ，信息丰富，观点新颖 。阅读过程 中犹如是纵 是存在的勇气 ，意味着对世界的信任 。宗教 因人们抵御恶的要求 观恶的历史。通过此书的阅读 。读者获得 了一种对西方文化中的 而产 生 。同时也是人的 自由的一种选择 。作 品尾声 中再次强调了 恶的整体认识 。书中的种种观点亦让人受益匪浅 。 自由的神秘和它可能带来的风险。但是仍鼓励人们在认识世界和 本书从古希腊神话和圣经的创世史开始探究恶 的起源。原罪 征服世界的过程中保持信心。 的故事事实上证 明了人是 自由的生物 。而这种 自由是有风险的， 哲学着力于反思人类 的生活方式 ，思考人类 的归宿 ，引导人 有时人们 因为它可 以享受成功，有时因它却要付出代价。人有 了 类趋 向于善的生活 。而 自人类诞生以来恶便深深扎根于世界各个 自由的意志 ．恶也随之变成 自由的一种可能性。那么如何消除恶 角落和人类 的本性之 中，阻碍着善 的成长壮大 。因此恶一直都是 呢?接下