略论孔子的天命观.pdfVIP

古典文学 略论孔子的天命观 路振召 (北京大学 ，北京 100871) 摘要 ：“殷 因于夏檀 ，所损益 ，可知也 。周因于殷檀 ，所损 物父母 ，惟人 莴物之霞。直聪 明，作元後 ，元後作 民父母。今商王受 ， 益 ，可知也 。其或罐周者 ，碓百世 ，可知也。”遣正就 明先秦 “儒 弗敬上天，降炎下民。沈湎冒色，敢行暴虐 ，罪人 以族 ，官人以世 ，惟 擘式的社合反思或者就儒擎的精神蜃程的遥辑起黠是前儒擎 宫室、台榭、陂池 、侈服 ，以残害于儒莴姓 。焚炙忠 良，刳剔孕婶 。皇 社合 的巫现祭祀文化 (夏商时期)及其 中引餮 的檀柒文化 (西 天震怒．命我文考 ，肃将天威 ，大勋未集。肆予小子磴 ，以前友邦琢 周时期)，而儒擘精神 思考的直接母题是西周檀柒文化 。” 君，视政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗 ，遗厥先宗扇 关键词 ：儒学精神 ；檀粢文化 弗祀 。械牲粢盛 ，既於凶盗。乃日：吾‘有 民有命 !’罔悠其侮。天佑 中图分类号 ：B222．2 文献标识码 ：A 下民．作之君 ．作之邻，惟其克相上帝，竞绥四方。有罪粪罪，予曷敢 文章编号 ：1673-2111(2011)04-0212-02 有越厥志?同力，度德；同德，度羲。受有臣德蒿，惟德篱心；予有臣 三千，惟一心。商罪贯盈 ，天命诛之 。予弗顺天，厥罪惟钧 。予小子 “殷 因于夏檀 ．所损 益，可知也。周 因于殷檀 ，所损益 。可知 夙夜祗惟 ，受命文考，颠於上帝 ，宜於琢土 ，以前有承 ，底天之 罚。天 也。其或维周者 ，碓百世 ，可知也 。”遣正就明先秦 “儒擎式 的社 矜於 民。民之所欲 ，天必提之。蔺尚弼予一人 ，永清四海 ，峙哉弗可 畲反思或者祝儒擎的精神压程的暹辑起黠是前儒擎社畲的巫 失!”(《泰誓上》) 觋祭祀文化 (夏商畸期)及其 中引餮 的檀柴文化(西周峙期)， 王乃徇师而誓日：“呜呼 !西土有歌，碱穗朕言。我闻吉人南善 ， 而儒擎精神思考的直接母题是西周檀柴文化。”遣jl重精神反思 惟 日不足 。凶人南不善 ，亦惟 日不足 。今商王受，力行熏度，播集犁 的睛代背景是 由“檀崩檠壤”所看到的西周褪粜文明的衰亡和 老．昵比罪人 。淫酗肆虐 ，臣下化之 ，朋家作仇 ，骨榷相减。奥辜籁 由此而引髅的社舍秩序的棰度混乱和社畲行南的普遍失筢。 天，被德彰明。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下圆。天 孔子一方面追慕西周的骚逵褪棠文明，“周监於二代 ，谬谬乎 乃佑命成汤 ．降黜夏命 。惟受罪浮於桀 。剥丧元 良，贼虐辣辅 。蓿 己 文哉 !吾徒周。”一方面又要面封 “八佾舞於庭 ，是可忍也 ，孰不 有天命 ，谓敬不足行，谓祭舞益，谓暴黛俦。厥监惟不速 ，在彼夏王。 可忍也?”“人而不仁 ，如檀何?人而不仁 ，如柒何?”的社台现 天其 以予义 民．朕萝协朕 卜，裴於休祥，戎商必克。受有德兆夷人 ， 寅。黑格丽就 “密纳瓦的猫颈鹰要等黄昏到来，才畲起 。”在 雒心稚德 。予有乱臣十人 ，同心同德 。难有周规，不如仁人 。天枧 自 遗衷黑格雨是用黄昏起 的猫颈鹰比喻哲单反思的理 特 我 民视 ，天德 自我 民穗 。百姓有遏 ，在予一人 ，今朕必往 。我武雏扬 ， 簧，在西周文明夜幕降酶之隙，褪富压史使命感的孔子富然要 侵於之疆 。取彼兕残。我伐用张，于涝有光 。勖哉夫子 !罔或奥畏 ， 封西周褴檠文明作出全面而深刻 的反思，而遣jl重反思不可避 宰孰非敞。百姓懔懔 ，若崩厥角。呜呼 !乃一德一心，立定厥功，惟 免地要建立在富睛文化傅统资源封孔子的滋蓑之上。 克永世 。”(泰《誓 中》) “夏道尊命 ，事鬼敬神而逮之 ，近人而忠焉，先禄而後威 ， 王 日：“喁呼 !我西土君子 。天有颓道 ，厥额惟彰。今商王受，狎