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文化万象 模因理论视角下的恶搞文化 赵寒 (山东师范大学外 国语学院，山东济南 250014) 摘要 ：近年来，随着网络的普及 ，网民的数量也 日益增长。庞大 其次，她具体提出了模因的两种复制和传递方式，即对结果复制的 的网民队伍极大丰富了网络语言．并由此产生 了一系列的网络文 传递和对指令复制的传递。最后，她用模因论来解释宗教、大脑、语 化。本文拟从语用学新理论——模因论的角度解读网络 中 “恶搞” 言、利他，自我等复杂现象。她指出，人类的不同之处在于具有模仿 文化 。 的能力。模因主要通过模仿得到复制、传播与发展。模因现象几乎 关键词 ：模 因理论 ；网络 ；恶搞文化 无处不在，任何想法、说法或做法都有可能成为模因，语言是它的 中图分类号：GO文献标识码 ：A 载体之一。语言模因论主要是从模因论的角度审视语言及其相关 文章编号：1673-2111(2011)06-0284-02 现象。它揭示了语言发展的规律 ，为我们探讨语言的进化问题提供 了新的视角。 随着网络技术曰新月异的发展，网络已经成为人们 日常生活 何为成功的模因?道金斯(2006a：194)认为这取决于模因的三 中不可或缺的重要工具。网民数量的激增，不仅丰富了网络资源， 个特征。即长寿性 (Longevity)，多产性 (Fecundiyt)~及复制忠实性 并由此产生了一种特殊的文化。即网络文化。所谓网络文化是指网 (Copying-fideliyt)。当然，许多时候，模因的成功传递还与人的认 络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品。是以网络物质 知取向与偏好，注意焦点、情感状态与行为愿望等密切相关(何 自 的创造发展为基础的网络精神创造，是综合了网络语言，恶搞，网 然等，2007)。关于模因复制的阶段，海利根(1998)认为模因复制有 络红人等各要素的集合体。其中，近两年来，随着 “一个馒头引发的 四个阶段即同化 、记忆、表达和传输。同化是指呈现的模因被宿主 血案”，“后舍男生”翻唱等网络作品的出现，恶搞文化逐渐流行起 注意，理解和接受。记忆是指模因在宿主的大脑里停留的时间越 来，并有愈演愈烈之势。追根溯源，“恶搞文化”又称作Kuso文化，是 长，传播和影响其他个体的可能性越大。表达是指在与其他个体交 一 种典型的网络亚文化，最初由日本的游戏界传人台湾。再经 由网 流时，模因必须由记忆模式转化为宿主能够感知的有形体，并能被 络传到香港继而传人 内地。Kuso在新世纪前后进入内地时多被意 他人感知的物质外形这一过程。传输是指为了传递给另一个宿主 ， 译为 “恶搞”，所指代对象不仅有对游戏、照片的移植、拼凑和修改， 表达需要有形承载或媒体。 还较多地表示人们用调侃、嘲讽或是游戏的心态对喜欢或不喜欢 布莱克摩尔(1999：66)认为 “任何一个信息，只要它能够通过 的作品进行解构的另类创作风格 (徐福坤，2006)。虽然网络文化已 广义上称为 模‘仿 ’的过程而被 复‘制 ’．它就可以称为模 因了”，由 经引起了语言学界的关注 ，但大多是分析网络流行语和语言学的 此可见，模因现象无处不在。人们通过模仿获得并加以传播的任何 关系。本文从语言学新理论——模因论的角度分析恶搞文化的来 东西都可以算作模因。通过对网络中的恶搞现象总结可得，恶搞文 源及发展。 化的模因来源主要有以下几种类型： Meme一词最早出现在道金斯 1976年出版的经典畅销书 1)对经典话语的解构和颠覆。如对 大《话西游》经典台词的恶 TheSelfishGene中。在他看来 ，基因不是达尔文主义世界里的一 搞，就有彩票版，IT版，考研版，以及各地方言版