中国近代文化认同的三次浪潮及其启示.pdfVIP

2012年第 5期 福 建 行 政 学 院 学 报 No．5，2012 (总第 135期) JournalofFujianAdministrationInstitute (GeneralNo．135) 中国近代文化认同的三次浪潮及其启示 李阿慧，许斗斗 (华侨大学 哲学与社会发展学院，福建 厦 门 361021) 摘 要 ：中国近代 以来 的三次文化认 同浪潮恰恰与近代 的启蒙运动处于相互伴 随的状态 。启蒙运 动是一个历史性的生成过程 ，而并不仅仅是一个历史事件 ，这也伴随着近代 中国对西方观念 、器物 (技 术)、制度 、文 明的接受和转化 的演进过程 。从洋务运动的 “款夷”和 “制夷”之术 ，到戊戌变法前后 “中学 为体 ，西学为用”的主张，再到新文化运动时期的 “吾人最后之觉悟”，近代 中国正是在这种演进过程 中接 受着西方价值观念的冲击 。 关键词 ：文化认 同；启蒙运动 ；德性公理 ；经学；政治 中图分类号：GO 文献标识码 ：A 文章编号：1674—3199(2012)O5—0021一O6 一 、 绪 论 近代 中国，从 19世纪中期到 20世纪初 的头 20年 ，经历 了彻头彻尾 的文化认同的大翻转 。总的来 讲 ，按照从洋务运动到戊戌变法再到新文化运动的历史进程 ，可 以分为三次文化认 同的浪潮。 第一次浪潮 (公理与器物：“德性公理”之下的 “夷夏之辨”)肇端于 19世纪中期到洋务运动时期。中 国开启 了技术和工业上的现代化探讨 ，其器物之学的宗师是西方工业国，如果以中国素来就有的 “夷夏之 辨”来作为参照，洋务运动在器物上是 “以夷变夏”，而在制度上仍然沿袭几千年来 的 “公理”原则。 第二次浪潮 (改制与维新 ：经学与政治的 “古今 中西”之争)始于戊戌变法至 20世纪初。戊戌变法开 启 了 “以西识古”的文化认同原则 。但这一时期政治和文化上的改 良道路仍然以 “经学”为依据 ，实际上一 种 “古今中西”之争的 “中体西用”立场 ，也就是张之洞所说的 “中学为体 ，西学为用”。 第三次浪潮 (启蒙与革命 ：从反理学运动到革命历史观 的形成)兴起于新文化运动至 “五 四”运动末 期 。启蒙运动通过反理学运动开启了对 “德性公理”的激进批判 ，但又通过科学主义价值观构建着另一种 公理图景 。而革命运动转化 了启蒙运动所遵循 的种种理念 ，并使 中国以一种最极端的方式走上 了现代化 的道路。 这三次文化认 同浪潮不是截然分开 、相互独立的，而是前后相继 、因果相生的。而贯穿这三次浪潮的 收稿 日期 ：2012—10—01 作者简介 ：李阿慧(1987一)，男，山东栖霞人 ，华侨大学哲学与社会发展学院硕士生 ；许斗斗(1964一)，男 ，福建莆田人，华侨大学哲学与社会 发展 学院教授 ，博 士生导师。 · 21 · 是启蒙运动，启蒙运动并不仅仅是一个历史事件 ，而是一个历史进程。所谓文化认 同浪潮，也将从一系列 历史事件 中廓清其基本路径。 二、公理与器物 ：“德性公理”之下的 “夷夏之辨 第一 ，“公理”和 “德性公理”。19世纪 以前中国的政治认 同，是一种基于 “德性公理”的 “夷夏之辨 ”。 这种认同原则既是一种地域上的“邦国外交关系”，又是一种历史传承上的 “崇古”思想 ，它并不是一种建 立在经验知识和实证科学基础上的国家学说或历史理论 ，而是一种建立在经典解释意义上的政治观念。 “公理”概念在维新变法前后被大量使用 ，而 18世纪中期 的学者也多围绕 “道”与 “器”展开论辩 。维 新干将康有为和梁启超也无不依恃 “夫变者 ，古今之公理”的变法原则 ，谭嗣同则将公理等 同为 “放之 四海 而皆准”的万 国公法，唐才常将公理喻为 “唐虞三代君民共有志权衡也”。在这个时期 ，“公理”常被比附为 一 种具有恒常性的道和天理 ，并且具有某种道德性的含义 。从 20