从口头传说到小说文本——小说《格萨尔王》的个性化“重述”.pdfVIP

从 口头传说到小说文本 — — 小说 《格萨尔王》的个性化 “重述” 丹珍草(藏族) 内容提要：长篇小说 《格萨尔王》是阿来以一个小说家的方式 “重述”藏族英 雄史诗 《格萨尔》的 “故事新编”。现代视角的切入与作家个性化的叙事、阐释方式 赋予了民间传说理性的高度和异常繁复的精神意蕴。史诗 《格萨尔》是关于格萨 尔降妖伏魔的战争史，在 内容和情节上表现出对历史真实和战争真实的虚置以 及对故事的传奇性和娱乐性的津津乐道。阿来的 《格萨尔王》关注的则是战争的 缘起以及战争的因果。从活态到固态，从民间传说到作家创作，口头文学与书面 文学之间既保持着密切的 “互文性”，又经历着逐步疏离自身文类独有形态的差 异性，体现了传统的民族民间文化精神与现代理性的审关错综。《格萨尔王》通过 插“入文本”和 “有意味的文字”重述神话，阐释历史，透视人性，同时融入对民族 传统文化以及对人类 自身发展困境的哲学思考。故事的外壳是 “人、神、魔大战” 的魔幻世界 ，深层意蕴则是关于神性与魔性以及人类社会发展的寓言。 关 键 词：《格萨尔王》 叙事视角 神性 魔性 现代性 口传史诗 《格萨尔》 英雄史诗 《格萨尔》已在藏族民问以口传心授的形式传唱千年。史诗从生成、基本定型 到不断演进，包含了藏族民间文化的全部原始内核，凝聚着藏族民间从远古以来长期积淀 的巨大心理能量以及审美趣好。在漫长的传播中，人们将 自己对生活的理解和认识，对雪 域高原的审美感受，以及多种多样的民间文化知识和民俗文化精神都编织进了这悠久的 古歌中。整部史诗的情节结构包括 《天界篇》、英《雄诞生》、赛《马称王》、“四部降魔史”以及 “十八大宗”、“三十六中宗”、“七十-4,宗”，最后是 《地狱救母》、《安定三界》。由于获得了 多种文化元素的哺育以及民间艺人心魂系之的天才创造，史诗由原来的几部，滋芽引蔓， 生机蓬勃，拓章为部，部外生部，成为世界上规模最大、篇制最长的史诗。截止 目前，已有 120余部，百万以上的诗行，至今仍然还在产生新的部本。 格《萨尔》史诗是生存于不同时代、不同地域的藏民族的集体创作，有 自己独特的修辞 构成方式 、意义表达方式和传播方式，以及特定的审美心理定势，也保留着藏民族早期的 文化遗存——原始的生活形态、思维意象和思维方式，充满了形象性和神秘主义的文化元 素，比如史诗中无处不在的各种崇拜 、禁忌、巫术仪式等——整个史诗完全被包容在庞大 146 从 口头传说NtJ,说文本 的神话体系之 中。 “口头文学的交流更加依赖于社会语境：观众的特点、表演的语境 、表演者的个性、表 演本身的细节等。” 格萨尔》是藏族民问诗歌的汇集。作为说唱文学，格《萨尔》史诗不是 供阅读的，而是用来听或者观赏的，是诗的节奏与歌的旋律的结合。说唱艺人实际上是歌 剧表演艺术家，他们通常头戴四方八角的高帽，上插十三种羽毛，象征他们能像山鹰飞遍 四面八方。有的说唱艺人摇动双面鼓 ，有的手持牛角琴，有的只用双手比划，有的则很少动 作，意在用歌声打动听众，有的说唱艺人在演唱前，必须向神祈祷，通过神灵的附身，将 自 己变成 格《萨尔》中的某个人物，最后再开始演唱。曲折的故事情节，动听的曲调，精彩的表 演，对接受者来说完全是一种对综合艺术的享受，是藏族民间宗教精神和英雄崇拜情结的 合二为一。 格《萨尔》的唱腔多达 130多种，格《萨尔》的曲调有 80多种 ，有经验的说唱艺 人，几乎每一个人物都规定有几种曲调。这些曲调，有的雄浑，有的委婉，既适应于人物性 格，又与故事的内容吻合。这种说唱、表演的传播方式，是民族固有的，也是百姓喜闻乐见 的，符合民族传统的审美方式。许多精彩华章如 《天界篇》、英《雄诞生篇》、《降魔篇》、地《狱 篇》等几乎家喻户晓。诗与文、韵与白交响辉映，有散文化的叙述，有 自由体和格律诗的吟 唱，演唱风格多种多样，语言通俗流畅。人们在草原上，在帐蓬里，可以整天整天地盘坐在 那里，倾听格萨尔 “仲肯”q日汩如山泉般不间歇的说唱。光怪陆离的古战场，浩浩荡荡的英 雄群体 ，雍容华贵的古代装饰，斩杀妖魔的痛快淋漓 ，还有格萨尔王春风得意的战史、情