内部写本与地方性传说——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”传说圈为中心.pdfVIP

内部写本与地方性传说 — — 以洪洞县 “接姑姑迎娘娘”传说 圈为中心 王 尧 内容提要：民间传说的内部写本是在语境 内产生和传播的书面形态的传说 载体，由传说演述者出于一定动机 自发编纂书写，是他们积极干预 口头传说的重 要手段 ，与地方性传说之间存在着多样的动态关联。传说演述者借助文字的权 威，为其写本规划整体 目标，并采取对口头传统延续、舍弃、改篡、新编等诸种措 施重塑传说形态；而且，为了在传播中占据优势，他们积极掌握地方话语权力，使 内部写本的传播呈现为带有明确动机的相互排斥、压制或是吸纳、融合的动态过 程，甚至伴随有激烈的话语权争夺行为。在地方传说语境中多种现实因素的共同 作用下，民间传说在 口头与书面之间不断发生 自觉的形态变异，各种异文之间也 有明显的力量消长，而非持续显现为均衡的共生状态。 关 键 词：传说 写本 地方 语境 概念及适用范围 本文所说的 “写本”(writtentext)概念来 自杜德桥 《妙善传说——观音菩萨缘起考》(下 文简称 妙《善传说》)，是专门针对民间传说的文字本的统称。它与版本学中的专有名词 “写 本”无涉，后者通常是指前印刷时代主要写于纸质媒介上的文书。杜德桥提出 写“本传统” (writtentradition)④的观念，认为如果一种传说在社会各阶层中持续流传，传述者的手稿与 刊印的传本就是写本传统的构成成分；这种写本传统 自成一整体，有其独立研究的价值。 对 妙《善传说》的具体评述，请见本期专栏中陈泳超的文章。 本文沿用其 “写本”概念，对写本作者则用 “写手”一词进行指称，并拟以写手身份和该 写本传播流布的范围为双重标准，将民间传说的写本区分为 “外部写本”和 “内部写本”两 类。所谓 “内部写本”是指由长期生活在传说圈②内、浸润本地文化传统的传说演述者出于 一 定动机 自发编纂书写的传说文本，其流通范围主要局限在该地之内。而不同时具备这两 ① [英]杜德桥(aenDubridge)：妙《善传说——观音菩萨缘起考》，李文彬等译，第 19页，台北巨流图 书公司 1990年版。 ② “传说圈”、“地方”与 “区域”：“传说圈”强调的是对应地方性信仰、仪式的口头传说的流播范围；当 涉及语境意义上的地域范围时则使用 “地方”或 “区域”来表示。本文统一以 “地方”为大概念，对应于整个 “接姑姑迎娘娘”传说圈；以“区域”为小概念．相当于村落或村落联盟。 18 内部写本与地方性传说 个条件的则一律看作是 外“部写本”，譬如史籍和方志中记载的传说、广泛流行的小说戏曲 等通俗文学作品、《中国民间文学三套集成》等。内部写手同时兼有本地传说的日常演述者 和写本作者的双重身份，外部写手则仅具后一种属性。而无论写手最初期待的读者群和流 通范围如何，只要最终的流通范围仍局限在这一地方之内，就将其归人内部写本，包括写 手希望 自己的写本 向外部流通却遭到失败的情况。 显然，内部写本的情节内容在很大程度上受到该传说圈内核心传说①的制约，它必须 具备核心传说中的某几个单元，或是情节基干基本完整，或是就其中某几个情节单元为主 体内容详尽阐发。否则亦不被认为是传说写本，譬如关于仪式活动和庙宇兴废史的抒情 性、纪实性文章等。 近年来，越来越多的学者开始转向语境化下的传说研究，关注传说与其生长环境的密 切关联，关注社会行为和社会观念对传说文本的诱导和制约，以传说的社会功能为主 旨， 分析它所代表的社会集团的文化需求 、所表达的社会化倾向和各 自的文化认同细节。简而 言之，就是把某地的传说当做一个整体，探求这一传说体系与其外部社会属性的关联 ，然 而关于传说体系内部各种力量的冲击碰撞对文本造成的影响则所涉甚少。而内部写本的 形态恰恰介于 “口头传统”与 外“部写本”之间，是一种独特的传播方式，却几乎无人研究。 传说作为一种民间口传叙事体裁，不同于神话具有对世界本源的神圣叙述性质，讲述 起来相对轻松随意，这就为民间写手提供了相对 自由的叙述空间；它又往往与一地的历史 风物相勾连，因此也不像故事可以出于娱乐 目的任意虚构，而是对民众的生活传统有较强 的解释