记录民俗，弘扬文化—谈赵春江先生的西藏民俗文化摄影.pdfVIP

视像 记录民俗，弘扬文化 类赵春江先生的西藏民俗文化摄影 崇秀全 我国是一个拥有众多民族和多样民俗文化资源 片高原就开始投入真诚并体味着藏民俗的文化精 的大国。但长期以来，民俗文化的记录和研究一直 神，以一个民俗摄影家的独特眼光捕捉这片高原的 处于边缘状态和被忽视的地位。就高校来说甚至没 文化原生态。赵先生之所以聚焦于文化而不是奇 有独立学科地位和专业设置，因此，从事民俗文化研 观，既是他多年形成的职业敏感，更是他多次入藏， 究的学者寥寥。然而，正是这些少数有识之士的埋 入乡随俗，把握藏民俗文化精神的表现。他知道 ，镜 头苦干，他们一边忙于理论建树，一边从事田野调 头只有摄入文化瞬间才能真正收获永恒。正如他的 查，为民俗文化的保护和研究做着最基础的学术工 一 位朋友评价道：“(他)每一次的走进，都是走进高 作，扩大了民俗文化的影响力。执着于西藏民俗文 原的深处 ，走进那里的古老的村落和淳朴的人们。 化研究的赵春江先生就是其中之一，他凭借摄影这 春江是把 自己的心融入到这片高原的细微的存在之 支 “自然的画笔”活生生地再现了雅鲁藏布江流域藏 中。在古老的陈塘沟 ·夏尔巴人中，他把孩子和老 民俗文化，“做了一项专家应该做的工作”(冯骥才 人淳朴的笑都记录下来了，让心和他们的思考一同 语 )。 表述；在吉隆均的达曼人中，他走进村人的各种仪式 民俗 ，即民间风俗。以民间风俗为研究对象的 中去，放平心态去感悟这片高原和这些人们；当拉 学科称民俗学。关于民俗学研究的任务钟敬文先生 亚一旦嘎的甲谐歌舞跳起来时，他又主动地排进舞队 这样定义：用“科学的方法，尽可能收集流传在广大 中，于是一种原来的文化记录被真实而完整地保 留 民众当中的生活、文化活动现象，加以整理和研究， 下来”。 借以阐明一向不被重视的真实的民众的文化活动及 拿到赵春江的西藏 自然民俗文化摄影丛书，翻 精神状态和特点”(钟敬文：《民俗学概论》)。民俗摄 看其中的每一帧帧照片，细读或短或长的旁注，在无 影正是以摄影手段的直观性、真实性、记录性和瞬间 数个纯真的笑脸和 平“常”的文句中体味着作者对藏 的永恒性，科学的把现存的和行将消失的民俗活动 民俗文化和人类学的长期的关注和持续思考。因 中的有形文化生动地加 以记录，并以很高的可信度 此，我思索它不能被看作是民俗风情摄影，而应是具 再现历史。因此它可以归为民俗学的分支，用于延 有科学性、专题性、突出的文化价值的摄影 “田野调 续与理解我国丰富的民俗历史文化，成为重要的民 查”。同时，因作者 的平视的眼光和谦逊的人文情 俗研究工具。 怀，使得拍摄者和被摄主体能够有效沟通、彼此尊 赵春江的西藏民俗文化摄影，一改以往记述西 重。在平等的交流之际民俗文化也显现于其 中。具 藏 自然和社会奇观 的常见模式，借助摄影手段记录 体说来有 以下四个特点： 西藏雅鲁藏布江流域陈塘沟、拉亚．旦嘎和吉隆沟三 首先 ，赵春江的西藏民俗文化摄影兼顾民俗学 个 自然民族村落的民俗文化。可以说，他从踏上这 的学科特性与摄影专题组照的文化表现力。 158{ 崇秀全 ·记录民俗，弘扬文化 兼顾民俗学的学科特性