《管子》养生体育思想研究.pdfVIP

管子学刊 2011年第3期 管子 养生体育思想研究 陈德平 ，姚春鹏 ，姚 丹 (1．曲阜师范大学体育教研部；2．曲阜师范大学 政治与公共管理学院，山东 曲阜273165； 3．曲阜师范大学 日照校 区 图书馆 ，山东 日照 276826) [摘要]《管子》养生思想是以其哲学世界观及其主导下形成的生命观和人体观为基础 的，是其理论体系的必然要求 。 《管子》的养生 思想以“天精地形合为人”的生命观与 “气者身之充”的身体观为基础 ，以“顺天之道”为养生原则，以“时动静”的养形论和 “抟气”的精气 修炼论与 “修心静意”的养神论为核心内容，以“为身”、“长寿”及 “为国”、“为天下”的体育 目的论为 旨归的完整体系。这样 的养生体育形 式强调精气神的修炼为强身健体之本，重视精神意识和 内在生命力的精气在身心锻炼 中的中心价值，更符合人作为形神合一统一体的 生命本性 。这是未来体育发展的方向，对全民健身运动具有积极的启导意义 。 [关键词]管子；养生；体育；精气；形神 [中圉分类号3B226．1；G812．9 [文献标识码]A [文章编号310o2—3828I2011)o3—0005一O6 《管子》是一部经邦 治国的百科全 书。其 《内 谓道 ，舍之之谓德 。故道之与德无间，故言之者不 业》、《心术》上下和 《白心》不仅是其思想体系的核 别也 。”从其无为的功用来说叫做道，从其分舍于 心和基础，也是 《管子》养生思想 的集 中体现 。本 不同的事物形成不同的万物来说 叫做德 ，所 以道 文主要 以上述四篇为主分析 《管子》的养生思想。 是总说 ，德是分说。道之与德在本质上是一样的， 所 以有时也可以不加区别 。 一 、 “天精地形合为人”的生命观与 “气者身之 那么这样的 “道”究竟是什么呢? 《管子》又以 充”的身体观 “气”来阐释道。 《内业》：“凡物之精，化 [此]①则 《管子》养生思想是以其哲学世界观以及在世 为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之 界观主导下形成 的生命观和人体观为基础的，是 鬼神；藏于胸 中，谓之圣人。是故此[民]气，杲乎 其理论体系的必然要求 。 《管子》和整个道家学派 如登于天 ，杳乎如入于渊，淖乎如在于海 ，卒乎如 一 样，认为世界的本源是道、德。 《心术上》：“虚而 在于己。是故此气也 ，不可止以力 ，而可安 以德 ； 无形谓之道 ，化育万物之谓德 。”这是说世界 的本 不可呼以声，而可迎以意[音]。敬守勿失，是谓成 源从其本体的 “虚而无形”来说叫做 “道”；从其 “化 德 ，德成而智出，万物毕[果]得 。”这是说化生包括 育万物”的功用来说叫做 “德”。又说 ：“道在天地 五谷 、列星 、鬼神和圣人在内的万物的本源是 “物 之间也 。其大无外，其小无 内。”“天之道 ，虚其无 之精”，是气 。“物之精”即 “气”，精即气 。 《内业 》 形 ，虚则不屈 ，无形则无所低 (位)，无所低 (位)，故 说：“精也者，气之精者也。”“精”本意是精米、细 遍流万物而不变 。德者道之舍 ，物得 以生生。”可 米 。引申为极细、极微之 意。 《庄子 》：“至精无 见 ，道本身是无形无象 ，充满整个宇宙 ，无所不在， 形”，“夫精，小之微也”(《秋水》)。 《老子》形容道 能够化生万物的本源性存在 ；德是道的宅舍 ，德者 时说 “道之为物 ，惟恍惟惚”(《二十一章》)。所谓 得也，指万物