论西王母信仰“东方起源”并“秋尝仪式”说之不成立——与刘宗迪博士商榷.pdfVIP

青海社会科学 2011年第5期 论西王母信仰 “东方起源” 并 “秋尝仪式”说之不成立 与刘宗迪博士商榷 陈金文 摘 要 ：刘宗迪博士以汉末 “传西王母筹”运动发端于关东为据，提出西王母信仰或神话发源于我国 东部的理由是不充分的；其所说 《管子》中 《轻重己第八十五》中有关 “夏至，而麦熟”、“天子祀于太宗”、“出 祭王母”的记载也不能作为西王母信仰或神话源于我 国东部的根据。仔细推敲 ，其 “西王母信仰 源于上古 时代的秋尝仪式”、“西王母的原型则是秋尝仪式上祭拜的祖妣之神”的观点也不乏值得商榷的地方。 关键词 ：西王母信仰 原发地 原型 中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2011)05—O202—04 作者简介：陈金文，男，民俗学博士，广西民族大学文学院教授。研究方向：民间文学。 西王母神话与信仰一直是学术界关注的热点问题，仅本世纪以来公开发表的相关研究论文就不 下数十篇。其中比较重要的有刘锡诚的 《神话 昆仑与西王母原相》…、张振犁的 《西王母神话与中原 文化的交融》J、张碧波的 《西王母王国文明论》J、施传刚的 《西王母及中国女神崇拜的人类学意 义》 ]，等等。这些研究论文或探讨西王母神话在中原地区的流传、变异；或考证西王母信仰的源地； 或就神话、信仰中西王母的原型问题发表看法；或从人类学的角度探讨西王母神话的价值与意义。这 有关西王母神话或信仰的研究成果，或多或少都有一些新意，能够给我们以一定的启发。不过，也 有个别西王母神话或信仰研究者的观点缺乏足够的证据，有牵强附会之嫌，为我们所不敢苟同，如刘 宗迪博士在 《西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源》 一文中提出的西王母信仰发端于我国东方 并源于上占时代秋尝仪式的观点，我们就觉得值得商榷。 刘宗迪博士提出西王母信仰东方起源说根据大致有二。其一，西汉末年，由于连年大旱，发生 r 罕见的饥荒，最后酿成了一场大规模的流民运动，该运动是以 “传西王母筹”的形式出现的，“四年春 ， 大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师”(《汉书 ·哀帝纪第十一》)。“传西王母筹”这 场运动发端于关东，经历多个地区后传至京师。“关东”指函谷关以东，包括今河南、山东等地区。据 此，刘博士得出了这样的结论：“由此可见，中国境内的东部才是西王母信仰的原发地，西王母信仰是 自东向西传播的，而不是像人们通常认为的来 自遥远的 西‘王母 ’之邦。”“西王母信仰流行之地必定 也是西王母神话流传之域 。既然西王母信仰和祭仪盛行东土，则这片土地必定是西王母神话的发祥 之地，西王母完全是东方本土之女神，而非迢遥而来的西方异族之神。”[5刘博士认为，传行西王母筹 的线路便可说明西王母信仰是由东向西传播的，西王母信仰应该是发源于中国东部；而西王母信仰流 行之地必定也是西王母神话流传之域，因而中国东部也必定是西王母神话的发祥之地。 202 刘宗迪博士提出西王母信仰东方起源说的根据之二是齐人作品 《管子》中有关祭祀 “王母”的记 载。 《管子》载：“以春 日至始，数九十二El，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者毂之 始也；宗者族之始也。同族者人，殊族者处，皆齐。大牲，出祭王母。天子之所以主始而忌讳也。” (《轻重己第八十五》)这段话是说，从春分算起，九十二天之后，到了夏至麦熟时节，天子祭祀宗祖。 本宗族的人可以人祭，他宗族的人不可。人们斋戒后，以大牺牲作祭品，祭太宗的同时也祭祖母。以 表示不忘先祖之死 日，思念先祖之意。刘博士就此认为：“王‘母 ’当即西王母，《管子》书主要是田齐 时代稷下学人言论的汇集；夏至祭王母 ，这可能是战国时代东部西王母崇拜所留下的唯一确凿可凭的 文献线索。” 刘宗迪博士认为 《管子》《轻重己第八十五》篇中所云 “王母”即西王母，这段有关夏至 麦熟时节天子 “祀于太宗”、“出祭王母”的记载可以作为战国时代我国东部就有西王母崇拜的凭证， 他把这段文字作为了其提出西王母信仰或神话东方起源说的又一根据。 本人以为，刘宗迪博士提出西王母信仰东方起源说的两条根据都是不成立的。首先，就其提出的 第一条理由来看，本人认为其推理逻辑是不成立的。从文献记载看，关东是传西王母筹运动的发端之 地应该无疑；按情理揣度，在传西王母筹运动发生之前该地