仫佬族“依饭节”的宗教学探究.pdfVIP

民间文化 仫佬族 “依饭节”的宗教学探究 王志亮 (山东省滨州学院 256603) 摘要 ：宗教作为一种独特的文化现象在各个 民族的历史发 讲经， “仪式”在这里成了宗教实践的代言体，并且表现的 展长河里沉淀了丰厚的人类发展信息，记录了一个民族的历史 是那么强烈 。这在中国各个 民族宗教性活动中都有体现： 发展变迁。各种各样的宗教派别在具备一定的完型后都以相对 如瑶族的祭 “盘王”仪式、壮族的 “跳南堂”、侗族的 “做 独特的方式表达着它的宗旨。仫佬族 “依饭节”仪式的形成有 愿”、毛南族的 “还愿”等等，仪式成为宗教现象的一个符 其发生的历史根源，在经历 “儒、释、道”三大宗教的洗礼后 号。 “依饭节 的仪式包括仪式程序、神系、经文唱本、法 同其原始的民族信仰相结合逐渐发展成一种 自发性的宗教，成 器、咒语、音乐、舞蹈诸因素。仪式程序包括开坛、请筵、 为仫佬族人 民表达他们信仰的基本方式。 点牲、劝圣、唱牛哥、合兵、送圣七个步骤，表现在酬神、 关键词 ：仫佬族；依饭节；宗教 娱神、人神 同乐三个层面上 。所请之神多达数十位 ，敬神 三十六，有 “三元”祖师神、 “三祖 家仙、 “梁、吴 ”二 考察二种仪式具不具备宗教属性，必须先从宗教的构成 帝、保护神 “白马姑娘”等，也有从汉族和其他民族神系引 因素着手。宗教学家一般把一种寄教的构成因素归为三种表 入的神祗，但请神有先后之别，表明神祗的主次和人为的等 现形态之下：即 “理论形态、实践形态和社会形态。第一种 级差别。仪式所有的经文书有多本如 “地台清筵科”、 “地 形态包括教义、信条、戒律、神话等；第二种形态包括礼 台熟筵科 ”、 “地台合兵科”、 “地台送圣科”等，经文基 拜、祈祷、布施、讲经和其他宗教活动 ；第三种形态包括教 本用七言句式写成，也有五言的，分 “叙述体”和 “代言 堂、教派、寺院组织等 。下面我们看依饭仪式是否存于此三 体”，讲究押韵，用在音乐上分 “吟诵”和 “咏唱”两种 ， 种形态 中。 文学色彩浓厚。师公在做法事时用的法器有三元高照印一 神话是每一个民族的文化源头 ，是一个民族的集体创 枚，简笏一块，答一对，七星剑一把，太上老君杖一条。音 造，反映了他们的集体心理，凝聚着他们的劳动结晶。 “依 乐在仫佬族民歌的基础上发展变化而来，曲调简单、线条明 饭节 ”的形成源头也跟多种神话传说有着亲密 的关联 ，为 晰、起伏不大、依字行腔 。舞蹈是做 “依饭 ”的一个重要组成 “依饭 ”节 的渊源提供 了 “神秘 的理论依据 。此外，在做 部分，类型有三步罡、五步罡、七步罡、丁字罡等，动作平稳 “依饭 ”的经文本里有许多劝世歌，内容都是规劝族人孝敬 大方、语汇鲜明、轻活跃，具有浓郁的民族特色。仪式中师公 父母、尊敬师长、勤劳简朴、和睦乡邻等等，不难看出仫佬 所用的 “咒语”亦多种多样，如 “太上老君急急如律令” “神 族的淳朴民风，切合着儒家文化的根蒂；另一方面在中国王 恩大吉” “胞胎大吉”等不胜枚举。 “咒语”与 “符臻”同， 权四面扩张时上行下效奉儒家为正宗的中原文化也在这里表 是人类最古老的文化现象之一，它与原始社会广泛流行的巫术 露出来 ，反映出民族 “小”文化 向中原 民族 “大 ”文化 的靠 紧密相连。 《灵宝无量度人上经大法》卷三十六有言： “夫大 拢，表达仫佬民族对儒家所一向标榜的 “仁、义、礼、智、 法 旨要三局，一则行咒，~U行符……”，为 “咒语”与 “符 信”的透悟，并从原初的口传心授上升到理论的高度，这也 鲧”在中国宗教中普遍运用提供了根据，以至于成为一种普遍 是做 “依饭”的初衷之一。从祈求 “神灵 赐福到规人劝世， 的现象。面具即 “代像”是仪式中的又一个特色，关于面具的 反映