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大?众?文?艺大?众?文?艺大 文史哲 刍议中国古典美学中的“善” ??兼谈中国古典美学中真、善、美的关系( ) 孙 岩 黑龙江省?牡丹江师范学院文学院??157012 摘要 :“善”作为中国古典美学之精髓,贯穿于中国古典 乐传统,以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场,为儒 美学体系之中,在中国美学史中具有重要的美学意义。本文将试 家美学奠定了理论基础。孔子所追求的理想在于恢复和维护“周 图从儒、佛、道三家美学思想中挖掘“善”的美学意义,兼谈 礼”,借着“仁”的亲子之爱,恢复“礼”,实现“仁学”。因 “真”“善”“美”三者之间的关系。 此,孔子的美学就是他的仁学,主要强调个体的心理欲求与社会 关键字:中国古典美学;真?善?美?关系 的伦理规范的和谐统一。理解“仁学”中“仁”,才是寻找儒家 美学思想内涵的重要所在。 中华民族是一个“尚善”的民族,“善”是中国古典美学 许慎的《说文解字》中说:“仁,亲也。从人,从二。古文 之精髓。彭会资的《中国古典美学辞典》中说:“善”是我国古 仁从千心。”针对“从人,从二”,徐铉认为:“仁者兼爱(同 典美学中一个含义较广的美学范畴,用于文学领域,因论及的对 时爱别人),故从二。”;针对“从千心”,徐灏的《段注笺》 [1] [3] 象、范围和论者的审美态度不同,其具体所指,时有变化。 纵 中说:“千心为仁,即取博爱之意。” 从文字学的角度,可以 观各美学著作,笔者发现“善”这一美学范畴只是散见于各个著 看出“仁”的含义,并不是只一个人,而是在强调人与人、人与 作之中,很少对其进行系统地论述与研究。在中国古典美学中, 众人之间的关系,才能称之为“仁”。在儒家思想中,“仁”作 “善”虽为“隐范畴”,但却贯穿于中国古典美学体系中,具有 为昀高的思想境界。生活中,只要有诚心去行仁,谁都能够做 重要的意义。为此,笔者将从儒、道、佛三家美学思想出发,对 到。孔子的《论语?述而》中说:“我欲仁,斯仁至矣。”“为 “善”的美学意义及与“真”“美”的关系进行初步的探讨。 仁由己,而由人乎哉!”在孔子看来,要行仁,就得克制自己的 私欲、私利,就要为他人,为社会做出贡献与牺牲。这正好符 一、儒家美学思想中的“善” 儒家美学思想产生于中国奴隶社会的末期,是中国古典美学 合,“善”的本义。儒家的“仁”是符合伦理道德与社会规律的 的重要流派之一。儒家把“诗”“乐”“艺”看作“成孝敬、厚 发展,崇尚博爱,那么有利于他人的言行举止就是爱的外在表 人伦、美教化、移风俗”的重要手段,看成实现仁学、安邦定国 现,这种表现就是“善”,因此,“仁”即是“善”。 [2] 的必由之道。 因此,以伦理为本位的文化学说则成为儒家思想 (二)美其表,善其实 的实质,“善”自然而然地占据了儒家美学的核心地位。如何理 美与善是中国哲学史上一对重要范畴,二者的统一是儒家美 解儒家美学思想中的“善”,是研究儒家美学的重要问题。 学的一个基本特征。在孔子、孟子、荀子的美学思想中都有重善 (一)“仁”即“善” 轻美的倾向,但还未把善等同于美,将美归之于善。 儒家美学的创始人孔子,他继承和发挥中国古代社会的礼 美与善的概念,早在孔子以前就已出现,对其概念与学科 体”的出现、山水画笔墨技法的成熟、水墨淡彩成为山水画的正 这段话:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而 宗以及“应会感神”“气韵流动”等等都是渊源于道家思想而逐 忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言 渐形成并成熟的。自然不可否认,对山水艺术产生影响的不止道 哉!”庄子这个“得意忘言”的理论经过后世王弼围绕《周易》 家,儒释也产生了很大的影响,但是产生主导影响的应该还是道 中的“象”而将之发展到了关于言、象、意三者关系的理论,简 家和释家,释家不是本文论述的范围,暂且不讨论。诚然山水画 而言之就是“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意 家和山水诗人中受到道家思想的影响是非常巨大的,在部分人那 而忘象。”这对山水艺术是很有启发意义的。首先就山水诗来 里可以说道家思想是其思想的主流,更有甚者其本人就是道士身 说,通过庄子以后的创作和理论来看,诗人通过描述一种山水景 份,其山水画达到了很高的高度,比较典型的如山水画高峰期的 观来引发人的想象、联想,从而去领悟诗外之境,诗学的极高境 “元四家”。总而言之,道家美学思想对中国山水审美的影响是 界就是要塑造、追寻、感悟一种“韵外之致”、“味外之旨”, 巨大的,研究山水审美必须要正确认识这种影响,才能对之进行 达到一种“不着一字,尽得风流”的境界。这已经成为一个基本 恰如其分的研究。 的美学原则。山水画也在追求这样一种类似的审美境界。山水画 家大多这样表现自己心目的山水:根据审美原则画上很少的一点 参考文献 山水、花草、人物