中和礼论与现代和谐社会建设的心理基壤.pdfVIP

. , 年第 期 黑 龙 江社 会 科 学. . 总第 期 中和礼论与现代和谐社会建设的心理基壤 王艳华,胡百涛 哈尔滨理工大学 马克思主义学院,哈尔滨 摘 要:以礼论为集中体现的中国传统“中和”哲学有着丰富的内容。以和为贵、和而不同的文化理念深 深影响着中华民族的思维方式、心理结构、价值选择、伦理道德和行为方式,蕴涵了人的本性、角色、权利与责 任共生互长的现代内容。在构建和谐社会的进程中,回归中和思想,可以使和谐理念成为全社会的重要价值 取向,也可以为建设和谐社会提供最有效的思维模式和方法指导。 关键词:中和;和谐;礼治;仁;以人为本 中图分类号: 文献标志码: 文章编号: ?? ~ 作为一种社会状态,社会和谐不仅表现为个体、群体、社会区域、社会结构、社会阶层等诸方面之间 的和谐,更表现为人们自我心灵的和谐,也就是社会精神文化和社会心态的和谐。人与人之间的和谐是 建立和谐社会的核心,而和谐心态则是其中的基础。 一 、 中和礼论对和谐社会的启示 中国传统文化是构建和谐社会的文化根基,传统文化深厚的“和谐”理念和“和”的思维风格实在是 和谐社会思想提出的基壤。被和谐社会研究引用最多的关于理想社会的资料是大同小康社会之说。 即,大道之行也,天下为公:选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用, 幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;恶其不出于 其身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为 家:各亲其亲,各子其子;货力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固;礼义以为纪一一以正君臣,以笃 父子,以睦兄弟,以和夫妇;以设制度,以立田里;以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、 汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考共信,着有过,刑 仁,讲让,示民有常。如有不由此者,在孰者去,众以为殃。是谓小康。 《礼记》是孔子弟子和后儒讲礼文章的集成。孑 子在这里表达出的“大人世及以为礼”和“礼义以为 纪”的思想被有子总结为“礼之用,和为贵”《论语?学而》一语。孑子通过对三代上古文化宗教乃至政 治制度形式“礼”的分析,把代表价值理念的“和”与重视社会规定的“礼”有机结合在一起,表达出传统 中国人对于“和”的理想追求,由此规定了中国人追求和谐的内在文化理路。传统思想家都曾致力于构 筑“天人合一”的和谐关系,如《苟子》“天地合而万物生,阴阳接而变化起”、《管子?五行篇》“人与天 调,然后天地之美生”、《春秋繁露 ?循天之道》“和者,天在之正也”等。 有子称“先王之道,斯为美矣 ”礼治的基要是取向于和。那么在躬行礼治的过程中,如何才是“和” 呢 朱熹《中庸章句》给出了最好的说明:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天 地位焉,万物育焉。”“中”与“和”得以使世界的各种因素、事件处于其所当为、其所当处的位置上,从而 整个世界也得到它应该具有的那种和谐维度。“和”是所要达到的理想之境,“中”是臻于此境所采取的 收稿日期: ? ? 作者简介:王艳华一 ,女,黑龙江哈尔滨人,教授,硕士生导师,从事中国传统文化研究;胡百涛一 ,男, 黑龙江哈尔滨人,讲师,科技哲学硕士,从事马克思主义哲学研究。 ?正确方法,以和为礼要求“用中为常道”。“用中”又如何做到呢 《中庸章旬》说:“不偏之谓中,不易之 谓庸。 中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”庸的含义之一就是“常”,以中为常要求“不偏”、“不 易”,即以最基本的、最能符合人性的文化规定为基准行事。其具体的行为要求,一是“执其两端,用其 中于民”;二是对礼治的规范:仁政德治,所谓“政者正也”,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”。 “中”与“正”意义互补,文字互训。德政的理论基础是“中庸”。 , 内持“和”的追求,外发为中庸之道。具体到社会制度这个层面来讲,它与现代社会刻意追求的“公 正”正好匹配,理应成为和谐社会应该取得的效果。变易变化的世界总是过程的集合,处于过程中的事 物和事件的衍化总是立体的,多种因素同时发挥作用的。“执中而行”的为政者应该依据礼仪正君臣、 笃父子、睦兄弟、和夫妇;以合宜为度设制度、立田里。它盖全了社会生活的方方面面,包括了五伦容纳 的政治关系、家庭关系、生产劳作关系等。中庸要求我们在一个特定的情况下认识事物时要充分考虑各 种因素,积极地运筹各种可能有效的方式方法,然后找出在当时特定时空范围内所能够实行的最佳解决 方案,使自己处于不偏不倚的“中”的控制位置。现阶段,和谐社会理念的落实完全可以依此作为指导 原则。构建和谐社会,无疑是基于社会的多重矛盾对现实生活协调发展的挑战而采取的积极应对。由