寻求本义——文学与经学的二维阐释.pdfVIP

古文兮论 寻求本义 文 学与经 学 的二 维 阐释 阮 怡 摘 要：自20世纪西方阐释学思想传入 中国以来，用阐释学理论重新认识文学作品成为热门话 题。其实中国古代也有非常丰富的阐释学理论，宋人的尚意阐释学即是其中之一。宋代疑古辨经思潮 大兴，宋人扬弃前人注疏，笃信同一性理想，将恢复作者写作时的原意作为阐释的最终 目标。通过据文 求义、深观其意、明于比兴等途径寻求 《诗》之本义。并将 《诗经》作为政治道德教化工具。 关键词：《诗本义》；宋代疑古辨经思潮；文学角度；经学角度 自从汉代 “罢黜百家，独尊儒术”后，儒学成为正统学 孔子语：“《志》有之 言‘以足志，文以足言’不言，谁知其志? 术，经书成为士子学习的主要对象。经学传承讲求家法，固 言之无文，行而不远。99②认为语言足以充分表达思想，文字 守 “疏不破注”的传统，以讹传讹现象时有发生。南北朝时 足以充分表达语言。 《文心雕龙 ·知音》篇称 “夫志在山 期政治分裂，经学上亦分宗别派，众说纷纭。唐初，《五经正 水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿?故心之照理，譬 目之 义》的编纂对汉以来的经学作了总结，结束了经学内部宗派 照形，目嘹则形无不分，心敏则理无不达”⑧。钟子期通过 纷争的局面，经学获得了空前高度的统一。但经学的高度 音乐能了解伯牙的思想，那么批评家通过具体的文辞更应 统一，士子习经应试墨守 《正义》之定论，不另立新说，却又 理解作者之意。用心去体察诗文之理即作者之志，只要思 使经学凝固化，束缚了经学的发展。直至宋代庆历年间，一 维灵敏即可通晓作者之意。语言与思想具有同一性的理想 些学者不信汉唐古注，进而大胆怀疑儒家经典，兴起一股疑 在中国古人思想中源远流长，宋人更笃信这一理想。宋人 古辨经的思潮。疑经改经活动遍及 《易》、《书》、《诗》、 司马光亦说：“扬子 《法言》日：言‘，心声也；书，心画也。’声 《礼》等众多儒家经典，形成全社会的学术活动，打破了儒 画之美无如文，文之精者无如诗。诗者，志之所之也。然则 家经典注疏的权威地位。朱熹 《吕氏家塾读诗记序》称 “唐 观其诗，其人之心可见矣。今人亲没则画像而事之。画像， 诸儒作疏义，因讹踵陋，百千万言，而不能有以出乎二氏之 外貌也，岂若诗之见其中心哉?” 继承 “诗言志”说和扬雄 区域。至于本朝，刘侍读、欧阳公、王丞相、苏黄门、河南程 “心声心画”说，认为画仅可见其貌，而观诗却能洞察人的 氏、横渠张氏，始用己意，有所发明。虽其浅深得失有不能 心灵世界。欧阳修 《系辞说》日：“书不尽言，言不尽意，然 同，然自是之后，三百五篇之微词奥义，乃可得而寻绎。”④ 古圣贤之意，万古得以推而求之者，岂非言之传欤?圣人之 刘敞、欧阳修、王安石、苏辙、程颐、张载等人打破 “疏不破 意所以存者，得非书乎?然则书不尽言之烦，而尽其要；言 注”的原则，多用己意，试图回到未经毛传、郑笺、孔疏歪曲 不尽意之委曲，而尽其理。谓书不尽言，言不尽意者，非深 过的 《诗》之本义，对诗歌本义的追寻 (即作者作诗时的原 明之论也。99(5)认为今人能知晓古代圣贤之意，靠言作为传 意)成为宋儒孜孜不倦的追求 目标，儒家经学进入了一个全 播媒介，圣人之意能流传千古赖书得 以幸存。书能尽言之 新的阐释时代。 要，言能尽意之理。作家把对世界和个人的感受融入作品