杨骚早期诗歌中的“远游—归来”结构与妈祖神话.pdfVIP

第 11卷 第2期 淮北职业技术学院学报 Vo1．11No．2 2012年 4月 JOURNALOFHUAIBEIPR0FESS10NALAND TECHNICALC0LLEGE Apr．2012 杨骚早期诗歌中的 “远游一归来结构与妈祖神话 任婷婷，李永建 (淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000) 摘要 ：杨骚创作 《受难者的短曲》的时候 ，正是其远渡重洋、流浪海外的时期，虽然不 曾遭遇现实的海难 ，但只身在 外，经历着坎坷艰辛、孤独寂寞的凄凉生活，面对前途渺 茫、理想破灭的残酷现 实，不啻于在灭顶 的灾难 中挣扎呼 号，在不堪境遇 中煎熬的诗人 ，非常渴望一位拯救者 的到来。诗人 以妈祖神话原型为基础所创造 出的 “远游一 归 去”结构，表达 了对黑暗社会现实的强烈不满、艰难求索前行的苦痛彷徨 ，以及对美好人生理想的不懈追求。 关键词 ：杨骚 ；诗歌创作 ；远游 归来；妈祖神话 中图分类号 ：I207．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—8275(2012)02—0077-03 中国古典诗歌很早就有借助特定的意象表达思想情 灭 的影 ”。 感 的文学传统，意象诗学在唐代便 已臻于成熟，此后 ，意象 那么就归去，应 了那位女性呼唤者殷殷 的期待 ，不再 论与意境论互相渗透影响，并行共生，成为 中国诗学体系 远游?抒情主人公却坚决地拒绝 了，他 以 “云雀”自拟 ，“将 的两块基石 。到了2O世纪 ，中国现代意象诗学开始接受西 再飞起 ”，“将高鸣”，“将飞”“飞起”；面对 “归去”的呼唤，虽 方心理学 以及文艺心理学、意象派、象征派等诗学 的影 然有些时候主人公心存犹豫 ，如 《执着 的灵魂》里对 “此去 响，而表现在具体诗歌创作上 的变化 ，则一是全新意象的 茫无知”恐惧而 “宁伴她灯下写哀诗”，但更多的回应是 《站 选择 ，二是现代意识 的表达 ，诗人杨骚在 2O世纪 2O年代 的 在船头看月》的 “奔哟，奔哟，奔驰哟”，是 《诱惑》里的 “我不 诗歌创作便是其 中一例 。 是你 的哥，不是你的哥哥”，是 《流浪儿》里的 “但我年还青 ， 面对客居 的种种不如意，“归去”的念头便不可遏抑地 我就尽量地漂泊 ，生”…… 浮 出水面，于是一个来 自故土 的女性 呼唤者形象 ，便浮现 在杨骚具备 “远游一归去 ”结构的诗作 中，《自杀未遂 于这茫茫 的 “夜”中。这位呼唤者有时 自称 “妹妹 ”出现 ，以 犯》是很独特 的一篇，这首诗 的 “远游一归去”的选择具体 热切而伤感 的言辞呼唤着抒情主人公 的归来 ，最为典型 的 表现为 “生一死”的徘徊 ： 是 《诱惑》，诗 中的 “妹我”不断吟唱着故乡的风物人情 ，反复 生叛逆 了我 ， 呼喊着 “回来呀哥，回来呀哥哥 !”，试 图以此复苏 “哥哥”思 不是我叛逆 了生。 想的情绪和 回归的意念 。又如 《一个 日本女子》里 “邻家那 女儿”“何不早归来”的歌声 ，她不爱 “钱 ”也不爱 “名 ”，只要 死 的欢醉使我全身战栗 ， “还我可爱的哥哥来 ”。 生 的诱惑渐隐入云帏里 ； 异乡且唯余落魄，家园却更非乐土，看似主人公可以 在这里，担任呼唤者形象的是主人公用来悬带 自尽的 在远游与归去间 自由选择、来去 自如，然而事实上 ，无论怎 桃树 ，虽然以植物 的外形 出现 ，却 明显是采用人类女性的 样 的舍取，如何的挣扎，“受难 ”的命运依然无法改变 ，美好 视角和 口吻与主人公对话 ，告诉他 “偏僻 的新疆呀，可 以使 的理想与追求似乎注定了只是幻想而终究不能从天堂植 你 自由歌唱”，向他展示即使 “人间荒废”，也依然可求 “红红 入人间。也许过多的磨难之后是厌倦和疲惫，以至于萌发