水火人的和谐——贵州苗族水火利用与灾害预防习惯规范调查.pdfVIP

人类生存与生态环境 人类学高级论坛2004卷 水火人的和谐 ——贵州苗族水火利用与灾害预防习惯规范调查 徐晓光吴大华 水 火 人 水和火是人类生命形式存在的基础和起点，人类发展到今天一 的 和 刻也离不开水和火的恩惠，同时也伴随着水火给人带来的无数次大 谐 小灾难。所以水火的利用与灾害的预防是人类活动的重要方面。不 同社会形态下的人们都积极设立各种制度和规则来调整人的行为， 尽量趋利避害，利用水火，防止灾害。 水火的恩赐与灾害是以人的耐受程度为界限的，凡是人类所能 耐受并能对其利用的就是恩惠；凡是不能耐受，并给人的生活带来不 同程度破坏的便被视为灾害。当洪水和大：k给人们的生命和财产带 来重大破坏时，人类显得非常弱小和无助，自然产生一种心理上的恐 惧，于是就出现了人们观念中的水神和火神。神掌握着恩惠的赐予 和灾害的降临，并把它与人的道德、行为联系在一起，善良的道德行 为神会给以恩赐；不良的道德和行为神必定给以惩罚。这样人的社 会活动就与水火这两种自然物质联系在一起，以至密不可分。这一 点是所有人类共同经历过的、在很多民族中都存在着的自然与文化 现象。 对神的崇拜产生了相关的民族神话和行为禁忌，神话中的某些 内容和禁忌中粗略的规范就是各民族习惯法的主脉，或者说是“母 本”。如苗族洪水神话中的兄妹结婚、繁衍人类以及相关“考验”可能 面473 就是以后苗族婚姻制度的源体；苗族不得背对火塘吃饭和脚踩火塘 等禁忌可能体现了家族、祖先意识；苗族理词说：“龙王公正，雷公正 直，冤枉者烧不烫伤，受屈者捞不伤手”“明火知情，不烧正方，清水明 理，不护歹方”①，诉讼双方坚信自己是在水神、火神和刑神的庇护下 进行水火神判。在苗族中，水火人物我合一、融通的现象是非常明显 和普遍的。本文主要对贵州苗族地区，特别是黔东南苗族聚居地区 人们在长期的生产和生活中形成的水火利用以及减灾防害习惯法规 范加以梳理。并通过大量的田野调查资料，展现现今“村规民约”中关 于这方面的大量规定。 水 火 人 一、水利用方面的规范 的 和 谐 贵州省雨量充沛，山高瀑多，溪流无数，素有“天无三日晴，地无 三里平”的说法。清朝任云、贵、广西三省总督的鄂尔泰就认为治理 贵州要“以民务为急，利民者莫过于水利。”指出水利在苗族地区稳定 中的重要性。 据《黔书》记载：贵州省有一河流古名日“紫池”，这一名称道出贵 州江水色如紫练，也点明贵州多水。现代地理学研究表明：贵州的 “地表水资源总量平均每年为1040亿立方米，占全国每年总量的 14％。在各省区中居第九位。平均每平方公里产水58．9万立方米， 为全国平均单位面积产水量的2．1倍，在各省区中居第八位。但由 于贵州山高沟深，虽然多水，引水和灌溉却非常困难，不仅人畜用水 成问题，农田灌溉更成问题。因此对贵州常有一种矛盾的说法，即 “八山一水一分田”。也就是说贵州水资源虽然较为丰富，但历史上 限于山地条件的原因