《尚书》真伪问题之由来与重辨.pdfVIP

第40卷第1期 江苏师范大学学报(哲学社会科学版) V01．40，No．1 Social Normal and Sciences 2014年1月 J．ofJiangsu Uni．(Philosophy Edition) Jan．±2014 《尚书》真伪问题之由来与重辨 胡治洪 (武汉大学中国传统文化研究中心，湖北武汉430072) [关键词】 《尚书》；《尚书》史；《尚书》真伪 [摘要]先秦时期的诸多典籍都曾引述《尚书》，由此表明《尚书》古已有之。秦朝禁毁诗书，致使《尚 书》失传20余年。西汉时期重出的《尚书》有伏生今文本、孔安国整理并传注的孔壁古文本(孔传本)、河间献 王征藏本、张霸“百两篇”以及单篇《泰誓》，至两汉之际又出现杜林古文本。伏生今文本通过欧阳和大小夏侯 三家传授，在汉晋之世一直立于学官，地位显赫，但于永嘉乱中绝迹；河间献王征藏本于征藏者去世后也不知 下落；张霸“百两篇”在当时就被核实为伪书；单篇《泰誓》起初被归入伏生今文本，后经诸儒与经传比勘，也认 定其非本经；杜林古文本因贾逵、马融、郑玄等传注而流传久远，但至宋代仍归亡佚；唯有孔传本，虽在西晋末 年也曾短暂消失，但不久便由梅赜献出而流传至今，弥足珍贵。但自南宋开始，梅赜所献孔传本却被斥为“伪 书”，疑《书》者们认为该文本的风格“平缓卑弱，殊不类先汉以前之文”，并认为其传承脉络茫昧无稽，由此构 成怀疑的前提：又以“吹毛索瘢”的方式寻找该文本的“破绽”，由此构成怀疑的证据；进而，确指或泛指某人拼 凑缀合古籍中的引《书》文句以作成伪书，由此构成怀疑的结论。然而，梅赜所献孔传本的风格不足以成为怀 疑的前提，其传承脉络并非茫昧无稽，所谓“作伪”的证据没有可信度，被指控的诸多“作伪者”一概没有作伪 的必要和可能；梅赜所献孔传本就是孔子后人为避秦火而藏于旧宅壁中的百篇遗存，也就是孔子亲手删定的 先圣教言和华夏古史。不过，这一文本并非都是其所标系时代的成品，而当是西周至春秋早期的文化精英们 根据传述或书写的上古史料编成的经典，这种成书方式根本不存在所谓“作伪”问题，而是轴心时代各大文明 之经典产生的共同方式。 [中图分类号]K221．04[文献标识码]A 《尚书》是儒家基本经典之一，主要记载了唐 对这一问题重新予以辨析。 虞以迄春秋时代圣王贤臣以仁德为核心的政治理 一、从先秦典籍引述可证《尚书》古已有之 念、政治言教及其政治实践¨J，并广涉天文历法、 舆地形势、疆域划分、物产贡赋、宗教礼仪、人伦规 作为六经之一的《尚书》在先秦时期径称 范、家国制度、律令典刑、职官序列、礼器用物、王 “书”，故《庄子·天下》基于先秦诸子的共识而归 朝谱系、历史事件等多方面内容，对中华民族的人 结道：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行， 生观、价值观、政治观、社会观、历史观、自然观、宗 《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名 教观以及认同意识之形成、巩固与传续产生了巨 分。”旧o《庄子·天运》又假托孔子谓老聃日：“丘 大作用，成为中华民族精神命脉和文化传统的一 治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经， J。 个重要来源。但是，从西汉至今的两千多年间， 自以为久矣。”131都只称“书”而不称“尚书”H 《尚书》的真伪却一直是个问题；特别是经清初考 将先秦之“书”称为“尚书”