浅谈浦口书画历史的传承和发展.pdfVIP

化纵横谈 浅谈浦口书画历曼的僧承和发展 陆婷婷 书画艺术及其活动是高雅的文化活动。属于中国传统文化 王杨广南征前，曾到寺中向解脱禅师求教怎样才能战胜陈国统 范畴。中国历史深厚悠久。文化传承代代不息。每一个地区的书 一 天下。解脱禅师给出的答案是 “乘桃叶而渡必克”。因此杨广 画艺术活动都是有其传承和发展的脉络，其根可寻、流传有序。 就在桃叶山屯兵，修筑了晋王城 (就是浦口宋代的宣化镇 、明代 与中国历史文化名城南京城一江相隔的浦口区。在书画发展的 的浦 目城前身)，最终统一了中国。但是杨广给南京城带来的是 领域，历史上虽然没有兰亭雅集盛事和坦腹东床逸闻。但是笔 灾难。隋统一中国后将陈国都城南京犁为平地。杨广在桃叶山 者也想将本地区的书画艺术传承和发展，做一个简单的梳理。 屯兵平定中国，桃《叶歌》恰似老天的谶语，因为陈国有个叛将 以期为我区中国书法之乡的美名寻找内在的根基，探寻一下地 迎接隋兵进城，应了 “我自迎接汝”诗句。清代翰林院编修、《康 区书画艺术发展的规律，并为今后我区中国书法艺术之参的长 熙字典》编辑者之一、浦1：3学者刘岩写下 《桃叶渡歌》：“桃叶复 久发展提供一些浅见。 桃根，憔悴新林浦。艇子过江来，迎接韩擒虎。试问渡头人，何如 王羲之、王献之父子是东晋时期的大书法家 父亲以“书 井中苦?胭脂色未消，尚学桃花吐。寄语蔡容华，杨花乱无主。” 圣”名世，儿予以小“圣”扬名。有关父子俩的书法佳话多有记载 该诗从桃叶女姐妹写到陈后主妃子投井等等事迹，感叹之余对 传世，而王献 与浦13的佳话则有桃叶山为证。在浦口区泰山 夫诗人的风流和帝王的荒诞均予以嘲讽，也是对千古桃叶传奇 新村转盘附近有一个高30米左右的小山 它曾壁立江边、吟听 的另一种解读吧。隋唐之际南京了无生机，所谓：“朱雀桥边野 长江巨涛拍岸。历史志书记载，此山名桃叶山、山下江渡名桃叶 草花，乌衣巷 口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”已 渡，王献之在此曾迎送爱妾桃叶女，留下风流千古的爱情佳话。 然没有了六朝金粉的敏华鼎盛，以及世家大族的文彩风流。盛 此处桃叶渡和秦淮河上的桃叶渡同名，讲的都是王献之、桃叶 世华章的点缀——书画活动也就没有了物质经济的支撑，此后 女的风流故事。从清代开始就有文人墨客为浦口桃叶渡 “争名 浦口也没了有重大影响的书画人物，以及他们的活动、传说。 分”。王献之的桃《叶歌》云l桃“叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无 唐末南京城恢复了生机，那是因为五代十国南方地方割剧 所昔，我自迎接汝”。清代王安修的浦《口竹枝词四首》之三目： 政权南唐在此建都了。书画理所当然的恢复了繁忙的活动。中 “芦苇风来吹绿蓑。渔翁醉唱竹棱词。渡名桃叶山前是。莫任秦 国书画历史上的名画顾闳中的 韩《熙载夜宴国》诞生于此。该画 淮水上讹”。光绪年间成书的《江浦埤乘》在明代景泰年问诗人 的圭人公韩熙载，为浦口名刹惠济寺一块石碑撰写了碑额：“汤 沈愚的 《过桃叶渡诗》注释上说l“一则日江。再则日渡江，是明 泉禅院之碑”。地方学着还认为该碑的碑文或与书法名人徐铉 代犹知江渡日桃叶渡也。二或任乃以目秦淮水上渡，直谓王献 徐锴兄弟相涉。徐氏兄弟均有文名 ，号称 “二徐”，徐铉又与韩熙 之渡桃叶处，虚妄不足信矣!，，桃叶渡，太书法王献意的桃叶渡， 载齐名，江东谓之 “韩徐”。徐氏兄弟原来是扬州广陵人，地主志 从古至今浦 口人民都以为在桃叶山下，君不见桃叶山下有优美 书说徐铉被贬、徐锴为乌江尉时，“遂 I-居焉。故其后裔闳中及 的地名桃园、桃花坞和桃花坞井，以及传说桃叶女洗砚的碧泉。 稚山、明叔父子均著籍乌江”。就是徐家后人在乌江定居了。到 浦口在六朝时期就是建邺的重要门户，南来北往的古渡 了宋代，浦口出了一批书画名家。一是徐兢、徐林、徐琛兄弟，这 口。西晋末年，司马政权内乱。五个司马王南逃到建邺(今天南 三兄弟为大书法家徐铉后代，他们均 “以篆名家兼善山水人物， 京)司马睿建立了东晋王朝，司马睿南逃渡口就在今天浦口区 世共宝之。”二是乌江(今浦口)张氏家族。张氏在浦口的一世祖 的泰山街道。古渡口因为沧海桑田已成为平地，江水已南退2 是唐代著名诗人张籍。张籍的七世孙是张孝祥，南宋状元，爱国 公里之久。北方战乱人民大量南迁，琅琊临沂望族王氏家族也 诗人，其长调 六《州歌头》是