钱钟书先生的文化发展观浅论.pdfVIP

第24卷第4期 沧州师范专科学校学报 No．4Vo1．24 2008年 12月 JournalofCangzhouTeachers’College Dec．2008 钱钟书先生的文化发展观浅论 杨宝海 (沧州师专 中文系，河北 沧州 o610H01) 摘 要：主要探讨了钱钟书先生的文化发展观，分析了他的文化发展观 “通变论”的自身思想基础和中国传 统辩证法思想的渊源。从古今、中外两个维度对钱先生的 “通变论”展开论述，并指 出钱先生关于 文化、文学发展的一些观念与西方大家的理论暗相契合。 关键词：钱钟书；文化发展观 ；“通变论” 中图分类号：GO 文献标识码：A 文章编号：1008—4762(2008)04—0029-02 探讨钱钟书先生的文化发展观对于探寻现代、当代文化发 “亦儒家于辩证之发凡立则也”。 “钱先生的辩证思维特 展的逻辑无疑是大有裨益的。钱先生堪称文化昆仑、学术巨擘。 别体现为一种 “通观圆览”的思想方法。他指出：“圆‘照’、 钱先生识见高卓，震烁古今；他的文化发展观和学术方法在现 周‘道’、 圆‘觉’均无障无偏之谓也。”” 他强调：虽 “宗 代、当代中国具有开创性，即便放眼世界学界，亦足具独特性。 派判分，体裁别异 ，甚且言语悬殊 ，对疆阻绝，而诗眼文心， 钱先生的文化发展观可概括为 “通变论”。这是基于他的 往往莫逆冥契”。问 这些 莫“逆冥契”的诗眼文心在贯通古 “打通”说的。钱先生在他的 《谈艺录 ·序》中正式标举出自 今 、融汇中西的圆观遍照思维之中呈现出来。而且，在这种思 己的 “打通”说。这种文化发展观和学术方法是建立在他的 “东 维方式观照之下，也使得对文化现象、文学现象进行追本溯源 海西海，心理攸同；南学北学 ，道术未裂”… 。这一思想观念 成为可能。 基础之上的。钱先生的 打“通”说的涵义在于打破三种拘限： 在古今、中西文化价值认同问题上，近代以来 相“当数量 “ 一 是在时间上打破古今界限，二是在空间上打破中西界限， 的现代学者陷入了二元对立的思想困境，形成了激进主义与保 三是不受人文学科各学科划分的拘限，融通观之 ，在古今中外 守主义的两军对垒”。 钱先生尝言到：“双方皆未消门 人文思想发展历史这一无限广阔的视野中，审视 、辨析种种文 户之见，深闭固拒，挟恐见破，各否认彼此根本上之有存在价 化、文艺现象，于圆观遍照中阐述学术见解。” ’在思维 值也。” ”这句话虽然只是就白话与文言关系发议论 ，但对 方式上，他反对非此即彼的二元对立思维定势，主张 “打通” 上述问题认识 ，也具启发意义。 古今、中西和各人文学科之间的樊篱，加以融会贯通。在他看 在文化发展观上，钱先生的通变论是基于其广阔的文化视 来，古今之间往往气息相通；中西学说之间的确存在着 “奇缘 野 、深厚的中西学养而形成的一种人文智慧与理性精神。这使 佳会”，域外学说在一定程度上可以为中国旧说作 “笺注”，反 他免却了近代以来许多学人的文化焦灼 ，而达于一种阅世老人 之亦然。他又认为人文学科之间是分而见合的关系，既有区别 般的深沉 、自在。 又有联系，不等同但并非不相通。他说： “我们讲西洋 ，讲近 先以古今维度为重点，探讨钱先生的文化通变观。对传统 代 ，也不知不觉会远及中国，上溯古代。人文科学的各个对象 与现代的关系，他在多篇文章中作了高明的辩证辨析。 彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时代，而且贯串着 首先，在他看来 ，古-4kg与存在，传统与现代之间有着千 不同的学科 。” 一一打通’使钱锺书得以把人类历史文化