论朱熹《家礼》的社会教化功能.pdfVIP

圜圈圈图 口 重庆三峡学院民族学与公共管理学院 周永健 摘 要 朱熹 《家礼》具有强大的社会教化功能，按其思想组织的宗族团体能够更好地推行各种社会教化工作。以祠堂为中心的 祭祀活动蕴涵着家国一体的社会认同意识，民众在敬宗行为中习得服从国家政治权威与社会体制的习惯与心理品质 。 关键词 朱熹 家礼 社会教化功能 在朱熹眼里，家族、宗族是乡村治理和推行社会教化的可依靠 乎有望矣。”2[~49从上述言论来看，朱熹将 家《礼》看作是天理沦在膳 力量。关于朱熹宗族教化的思想，集中体现在其撰写的家《礼》之中。 家礼仪中的完整表述，也就是说，在宗族教化过程中，同样必须强化 一 、推行社会教化的宗族组织法 儒家伦理道德标准，体认理学家所倡导的 “存天理，灭人欲”信念 朱熹的学术思想是一个敢于创新的开放的体系，在礼法研究 可见，家《礼》在一个宗族内部具有举足轻重的地位。而其中有 中，他同样并不拘守于古意，他往往能够因时宜而变通礼法。他说 ： 关于伦理道德、尊卑等级、行为规范方面的要求，得以贯彻施行并成 “古礼繁缛，后人于礼 日益疏略。然居今而行古礼，亦恐情文不相称 ， 为整个家族思想潜意识的底色的关键，在于以之为参照，加强 日常 不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数 、等威足矣。”Ⅲ为了适 教化约束。由此，我们可以说，《家礼》是宗族教化组织法。 应乡村文化水平低下、智识粗陋的情况，朱熹采摘古礼之精要，借用 二、以敬宗的方式体认政治服从 司马光的居《家杂仪》，汇编而成 家《礼》一书，用以指导宗族内部成 尊祖意识的强化可以使同一宗族的全体成员产生认同感，密切 员的日常行为，开展宗族管理教育工作。在维护家族血缘关系的同 彼此之间的联系，通过对血缘关系的强化从而达到巩固社会政治稳 时，实现社会教化的目的。“熹之愚，盖两病焉。是以尝独究观古今之 定的 目的。强调敬宗的原则，是宗法血缘意识在现实生活中的展尔。 籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。大抵 一 旦每个宗族内的全体成员都能自觉地服从宗子的教化管理 ，那 谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃 么，服从天下之大宗南宋赵氏皇族的领导也就是理所当然的事情 自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。” ， 了，举国民众也将之视为当然的封建义务。 因此，朱熹 家《礼》已是一种通俗易懂、切合当时社会实际的文本 ，其 朱熹 《家SL}强化宗子在宗族内的绝对权威地位可以通过如下 简易性与通俗性便利了宗族教化工作的有序推进。 途径进行。首先，要保证宗子在经济上的优势地位 ，“凡祠堂所在之 在宗族管理与教化中，朱熹极力主张以家《礼》为指导。“凡礼有 宅，宗子世守之不得分析。” 置祭田，“宗子主之，以给祭用……皆 本、有文，自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠婚 立约闻官。不得典卖。”郾 其次，保证宗子在封建礼教中的优势地 丧祭，仪章度数者，其文也。其本者，有家 日用之常，礼固不可以一日 位，强化尊卑等级观念。“非嫡长子则不敢祭其父”2[~76。凡“ 自称，非 而不修；其文，尤皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所， 宗子不言孝。”日 在具体的祭祀活动中，全体族众都必须以宗子为 然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节 ，是亦 中心，严格等级秩序，不可逾越。宗子还拥有在家族行政管理中的权 不可以一Ft而不讲且习焉者也。”2[8]73朱熹以 家《礼》作为整齐宗族成 力和地位。朱熹借用 司《马氏居家杂仪》，规定了家长，也即宗子在家 员的行为规范，他从传统礼法中重点择取了“谨名分、崇爱敬”的内 居平FI对宗族 日常事务的管理规则 ，以及族众应当给予的配合 “凡 容。这充分体现了他希望通过这部宗族规范的导引，让宗族成员在 为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职(谓使之掌仓廪 接受个体家庭的教化后 ，再将其置于一更为广阔的社会圈子，让他 厩库庖厨舍业田园之类)，授之以事 (谓朝夕所干，及非常之事)，而 们学习在更大社会平台上调控 自己的行为，协调各种关系。因此，宋 责其成功。制财用之节 ，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食